Rekaman Khotbah

REKAMAN KHOTBAH ( Dikutip Dari Beberapa Sumber)
Jamita Minggu 28 Oktober 2012, Jeremia 31: 7-9
Di : HKBP Wahidin Baru, Resort Wahidin Baru Medan
Minggu : Siang Pkl 10. 00 Wib
Huria ni Tuhanta, mansai hansit do ngolu ni halak na tartaban hona jajah, songoni ma Bangso Israel  Tartaban do bangso Israel hinorhon ni pangalaosionna di angka patik naung niaturhon ni Debata. Gok do parungkilon na niadopan ni bangso i hinorhon ni i. Alai dung diae bangso i na hansit , dipatubegehon si Jeremia ma barita hatiuron na pahehe roha ni bangso i laho manghirim. Dibagasan turpuk on naeng idaonta sangkap hatuaon ni Debata dibagasan uhum na mangonai tu bangso Israel. Tangkas do i didok di jolo ni trpuk on di Jeremia 29 : 11 na mandok : “
Ai nunga tangkas huboto sangkap angka na husangkapi taringot tu hamu, ninna Jahowa, sangkap hasonangan do tahe ndada tu hamagoan, asa ahu mangalehon tu hamu ujung na hinalungunhonmuna “.  Sian hata i taida, na laho paulihon bangso Israel do Debata, laho paubahon arsak gabe las ni roha.  Di Turpuk Minggunta sadarion idaonta ma Pangaramotion ni Debata d BangsoNa

Dongan Sahaporseaon dibagasan Jesus Kristus tangkas do di ondolhon di ayat 7 : Paulion ni Debata ma pomparan ni si Jakob, Tabereng ma pandonganion ni Tuhani di bangso na pinilliNa i.
Surak surak dohot olopolop dison dipahombar do tu si Jakob, ai goar ni si Jakob do songon sada parsadaan ni sude marga Israel na manjalo padan sian Debata.  Laos boi dohonon  goar “Jakob” ido dison isarani na mamboan hatiuron ditonga tonga ni angka bangso parbegu uju i, jala asa ibana na gabe ihutan (panutan) na manindangi  Jahowa. Alasan na asing umbahen na pola dipahombar tu si Jakob suraksurak dohot olopolop ni bangso Israel di ayat on ima : ala tardok pinompar ni si Jakob do nasida saluhutna angka na naeng manjalo haluaon i, jala na pinapulik sian angka bangso parbegu.  Sian Goar Jakob on ma muse Gabe Israel.

Huria Ni Tuhanta  : Debata do namanogihon bangsoNa muse mulak sian habuangan
Na parjolo digombarhon di ayat on ima hansit ni panghilalaan ni halak na tarbuang, isarani halak na marserak, mapitung, na pangpang, jala songon hansit ni na mangintubu. Angka gombaran do i dibahen di hapariron ni nasida na tarbuang i.
Alai tung tangkas do dipatubegehon dison paboa na so torus masa angka na songon i, ditatap Jahowa do bangsoNa i marhite balga ni holongNa. Alani ma dijouhon si Jeremia dison bagabaga ni Debata na manogu nasida muse sian habuangan i. Pandohan di ayat 2 na mandok “ Ahu manogihon nasida sian tano na tungkan utara “, na manudu inganan Babel do na nidokna disi. Na marlapatan, Debata do na manogihon bangsona mulak sian Babel, ndada hinorhon hagogoon ni bangso i, alai tung ala na tinogihon ni Debata Jahowa do umbahen na tarbahen mulak sian tano na tungkan utara (Babel).
Diuduti do muse di ayat 2 on hata na mandok : “Tung luhutan na bolon do nasida angka na mulak i tuson “. Hata i naeng pabotohon paboa tung saluhutna do nasida dijou mulak sian habuangan, manang tung godang do bilangan ni bangso i na tarjou mulak sian habuangan.

Huria Nahinaholongan Ni Tuhanta  : Hamubaon ni roha manghorhon hangoluan na denggan
Ido naniondolhonna di ayat 9 on, na manolsoli do muse bangso i di sude angka parulaonna na sai laon tu Debata. Panolsolion i digombarhon do songon halak na tumatangis dohot na marhuraja. Ima patuduhon panolsolion ni roha na sai laon manundali Debata. Dung pe diae bangso i na


hansit di habuangan asa mamoto nasida di sude angka hahuranganna. Penyesalan selalu dating terlambat nina peribahasa melayu, Menyesal tua tiada berguna
Panolsolion jala hamumulak ni bangso i tung dijanghon Debata do, gariada tahe diparbaga Debata do tu nasida hangoluan na dumenggan tu angka ari na na naeng ro. Boi do i idaonta sian pandohan di ayat 9 na mandok : “Ahu ma manogihon nasida tu angka batang aek di dalan na hornop, ndang tagamon tarsulandit nasida disi “. Gombaran ni parngoluan na dumenggan, manang parngoluan na maduma do na naeng gombarhononna disi. Ima parngoluon sijaloon ni bangso na marhamubaon i. Jala ndada holan i, tung dipatongon Debata do muse pinompar ni si Epraim gabe songon anak buha baju ni Debata.  Pinompar ni si Epraim na nidokna dison dihonahon tu bangso na mulak sian habuangan i. Molo pe ditodo Debata nasida songon anak buha na baju, na marlapatan do i asa gabe songon sada tiruan do muse nasida ditonga tonga ni angka bangso na adong di hasiangan on.

Dongan Shaporsean , alani ingkon do hita mulak tu dalan ni Debata, tatinggalhon ma angka pambahenanta nahurang denggan I na sai laon ai ido di halomohon Debata, Ai Parsiroha do Debata lambat tarrimas jala parasiroha godang
Alani naeng ma ringkot ingotonta
     Sai na mulak do roha ni Jahowa mida halak na mangharinghothon hamubaon ni roha.      Taeahi ma ngolu  na dumenggan dohot hinalomohon ni Debata , ai di asii Debata do  halak na so olo tumundalhon dalanNa.
     gabe anak buha baju ni Debata ma hita halak noporsea dohot namarhamubaon, asa gabe tiruan di tonga tonga ni angka bangso na so haru tangkas dope mananda Debata.  Amen


























Jamita  Minggu 4 November 2012
Di : HKBP Wahidin Baru
Minggu : Siang Pkl 10.00 Wib
                                                                        Markus 12;28-34

Huria ni Tuhanta hea do didok Tuhan Jesus sahali songonon“Ndang sadia dao ho sian Harajaon ni Debata,” ninna Tuhanta Jesus tu sibotosurat na ro manungkun Ibana . Harajaon ni Debata, apala i do pamusatan ni pangulaon dohot panindangion ni Jesus mangihuthon na tolu panurat ni Evangelium na parjolo, si Mateus, si Markus dohot si Lukas. Molo tapamanat rupani di bona ni Evangelium Markus on, di na dipungka Jesus marjamita apala i do na parjolo dihatindanghon, didok, “Nunga dapot tingkina, nunga songgop Harajaon ni Debata.” (1: 15). Harajaon ni Debata, aha do i?
            Harajaon ni Debata, i ma panghuasoion ni Debata di jolma di bagasan rumang ni parsaoran na mansai rosu, na nirahut ni dame dohot holong ni roha, suman tu holong ni roha ni ama tu angka anakna. Patulushon i, dosa na na manegai dohot mangambati parsaoran i, ingkon do jolo dipasisi, disegai jala dibolonghon. Di bagasan Kristus do i diulahon Debata. Marhite haroroNa, pangulaon dohot panobusionNa nunga be ditaluhon dosa i, dipasidung jala disalesehon. Ala naung disalesehon, tercipta ma muse parsaoran dohot pardomuan tu Debata. Hombar tu lapatan ni Harajaon ni Debata na nidok ondeng, laos dohonon ma, di bagasan Jesus Kristus, ala ni haroroNa, pangulaon dohot panobusionNa, nunga songgop be Harajaon ni Debata, jala sian asi ni rohaNa dijangkon ma jolma tu bagasanna, gabe wargana.
            Huria nahinaholongan ni Tuhanta Jesus Kristus, Mulak tu naung nidok ondeng, tu sibotosurat i didok Jesus do, “Ndang sadia dao ho sian Harajaon ni Debata.” Ndang sadia dao, lapatanna nunga jonok. Alai nang pe naung jonok, ndang bongot dope. Dohot hata na asing, ndang parsidohot dope ibana di harajaon i, ndang parjambar dope; ndang dijangkon dope ibana tu bagasan songon warga na sah. Ndang adong guna ni na songon i. Ingkon na bongot do asa marguna. Songon i, nang pe naung songgop Harajaon ni Debata di tongatonganta, boi do hita holan jonok; boi ndang bongot jala ndang partohap di bagasanna. Asa malua hita sian kenyataan na songon i, marojahan di jamita on naeng pamanatonta do, angka dia ma na patut ulahonon jala hangoluhononta.
            Taidama nangkin, disungkun sibotosurat i do Tuhanta Jesus Kristus, didok, “Dia do patik na umangat sian patik i sudena?” Molo martaringot ‘patik’ di Israel di jaman ni Jesus, boi do dua na nidokna, i ma:
1.    Patik ni Debata songon na tarsurat di Buku Musa. Mansai godang do patik i. Na paling terkenal, i ma Patik na Sampulu i, Kesepuluh Hukum, Dasa Titah manang Decaloog.
2.    Patikpatik. Ala mansai godang jala rumit do patik i, diuji angka rabbi do pahibulhon. Dirumushon nasida ma 613 pasal patik; 248 ma i parenta, 365 oraora. Na 613 patik i, ndang polin be sude na dienet sian patik ni si Musa, alai godangan nama na diojakhon tu tafsiranna. Dipabidang do na deba, diorui na deba nari. Rupani, molo di Buku Musa didok, “Holong ma roham di donganmi,” di patikpatik i ditambai do i, didok, “Holong ma roham di donganmu, hosom ma ia di musum.”
Di pudian ni ari, gabe patikpatik i nama na gumodang ditanda halak. Molo martaringot hata ‘patik’ tusi nama laho rohanasida.
            Songon i ma dison, di na sinungkun ni sibotosurat i Jesus taringot tu patik na umangat, sian na 613 i do nidokna, ndang sian patik ni Debata songon na tarsurat di Buku Musa i. Alai Jesus mamboan ibana mulak tu bona, tu surat i, didok, “On do patik na umangat: Tangihon ma ale Israel, Tuhan sasadasa do Debatanta i. Jala sihaholonganmu do Tuhan Debatam sian nasa ateatem, sian nasa hosam, sian nasa roham dohot sian nasa gogom!” Pandohan on dienet sian 5 Mus.6:4-5. (Ida Turpuk Minggu on, 5 Mus.6:1-9). Disi disimpulhon do haporseoan ni halak Israel taringot tu Debata. Ndang adong sian Israel na so umboto i, ai i do ayat na parjolo diajarhon tu ganup dakdanak ni bangso i, jala di ganup kebaktian sai dipajojor do i. Panandaon di Debata na sasada i, ingkon i do haborhatan laho manjalo dohot mangoloi patikNa.
            Laos songon i ma di hita, ia naeng sintong tandaon jala ulahononta sintuhu ni patik dohot lomo ni roha ni Debata, ingkon parjolo do Ibana tandaonta. Debata sasadasa do Ibana, Allah yang Esa; Debata na mangula, na bertindak paluahon jala manobus hita. Luhutna i diulahon sian asi dohot holong ni rohaNa. Ndang adong debata na asing na manghaholongi hita songon i. Hata ni endenta mandok, “Tung di dia jumpang ahu Tuhan sada songon Ho, na manogunogu ahu tu na sonang songon Ho?” (BE 149:2). “Tung sura lao au tu na dao mangalap hatuaon. Ndang dapot i di tano i di nasa hajolmaon.” (BE 162: 2). Olo, ndang adong debata manang tuhan na asing na manghaholongi hita. Di konsepsi hatuhanon ni Batak rupani, ndang adong hea tarjaha taringot tu sumangot manang sombaon na manghaholongi jolma. Di teologi ni  Islam, nang pe sai digoar nasida Allah i yang pengasih dan penyayang (ar’rahman ar’rahim), sasintongna gumodang do dibayanghon nasida Allah i songon panguhum na manguhumi jolma. Sogot di ari uhum i, timbangan do pangkeonna, kilo laho manontuhon na malua dohot na laho mago. Ndang adong disi asi ni roha, ndang adong holong, ndang adong sayang. Ndang songon i anggo Debatanta i. Na holong roha do Ibana, na bertindak manobus jala paluahon hita; naung menciptakan parsaoran na denggan antara ni hita dohot Ibana di bagasan harajaonNa. Maringot i, patut ma hita manghaholongi Ibana sian nasa ateatenta, sian nasa hosa dohot sian nasa gogonta. Ateate manang roha (Heb.labaabkaa/heart), i ma hapeahan ni pangantusion; hosa (Heb.naphsakaa/soul/tondi), i ma pusat ni ngolu dohot hadirion; jala gogo (Heb.maodekaa/might), i ma enerji manang daya hidup. Na nidokna disi, ingkon haholonganta do Debata Jahowa i sian sandok hadirionta, i ma hajolmaonta parbagasan dohot parduru. Maribadah hita tu Ibana di bagasan haholongon. Tu Ibana sambing, ndang tu na asing, ai holan Ibana do na patut manjalo somba dohot pangoloionnasida.  Alai boha ma hita manghaholongi Debata?
            Tu sibotosurat i diuduthon Jesus do, “Haholongi ma donganmi songon dirim!” Pandohan on dienet sian 3 Mus.19:18. Sian i torang ndang apala marpardomuan i secara langsung tu hata haporseaon ni halak Israel ondeng. Tangkasna, patik taringot tu na manghaholongi Debata dohot patik taringot tu na manghaholongi dongan jolma, dibereng halak Israel do i songon dua patik na jongjong sandiri. Ala na jongjong sandiri do i, ungkap do kemungkinan tu na patujolohon na sada sian na sada nari. Tutu, sai dipatujolo Israel do na parjolo i, i ma holong tu Debata. Mansai tangkas do pangondolhonasida taringot tusi, neang ia tu na paduahon. Di Mrk.7 rupani, ditaringoti Jesus sada contoh ni pangalaho ni Israel na patujolohon holong ni roha tu Debata alai patutoruhon holong ni roha tu dongan jolma, ai dipodahon nasida do na so sala agia ise nang so dianturehon natorasna di ari hatutuana asal ma dipelehon tu Debata hepeng manang ugasan na aturan pangkeonna patureturehon natorasna i. Alai Jesus menyejajarkan na dua i di level na dos. Holong tu Debata ingkon na disorminhon do i di bagasan holong tu dongan jolma. Si Johannes mandok, “Pargabus do halak na mandok: Holong rohana di Debata, hape dihosomi donganna. Ai na so manghaholongi donganna na niidana, tung songon dia ma haholonganna Debata na so niidana?” (1 Joh.4:20). Holan sada do dalan manimbangi holong tu Debata, i ma holong ni rohana tu donganna. Ndang tarsirang na dua i, alai nda ung laos tarpados. Alai ise do dongan i? Dibatasi halak Jahudi do pangantusion ni dongan i olat ni sesama Israel. Alai disalpui Jesus do batas i, dihonahon do i tu saluhut jolma. Secara sangat mengesankan, digombarhon do i di umpama na taringot tu halak Samaria na asi roha i.
            Suang songon i ma hita, di bagasan panghaholongion tu donganta jolma do patuduhononta holong ni rohanta tu Debata. Patokanna, i ma holong ni roha tu diri. “Songon dirim,” ninna Tuhan i. Ndang egoisme na nidokna disi, alai pangargahonon di diri do songon jolma naung pinalua jala na jinangkon ni Debata tu harajaonNa. Arga do ganup hita di Debata, ala ni argana pola do ditobus marhite Jesus Kristus AnakNa i. Molo Debata sandiri nunga mangargahon hita, hita pe patut do mangargahonsa. Alai ndang holan hita na diargahon, ndang holan hita na dipalua jala ditobus, dohot do donganta, tarmasuk musunta. Ala sude diargahon songon hita, hita pe ingkon ma manghaholongi donganta.
            Mulak muse tu turpukta ari on, diparhatopot sibotosurat i do sude na nidok ni Jesus i, didok, “Tingkos do didok Ho Guru hombar tu hasintongan.” Sian i torang, nunga adong hian di ibana parbinotoan di Debata, parbinotoan taringot tu holong dohot pangoloion. Alai olat ni i do. Dung dibege ibana hata ni Jesus i, ndang dibuat ibana haputusan manghaporseai dohot manjangkon Ibana. Ala ni i do asa didok Jesus – sahali nari – “Ndang sadia dao ho sian Harajaon ni Debata.”
            Di hita pe, nunga adong be parbinotoan taringot tu Debata. Nunga tibu taboto paboa holong do na niigilNa sian hita, holong tu Ibana dohot holong tu dongan songon holong tu diri. Masalahna nuaeng, nunga beha parsaoranta tu Debata na badia i? Nunga beha panghaholonginta di Ibana dohot tu sesamanta? Mamoto taringot tu Debata ndang dos i dohot na manghaporseai, mangantusi holong ndang dos i dohot na manghaholongi. Jadi na ringkot di hita, i ma na porsea jala mananda dohot manghaholongi Debata, mananda jala manghaholongi dongan jolma. Holong tu Debata dohot jolma ndang targonti i dohot pelean. Molo dung digarar halak rupani guguan manang iuranna, pelean pembangunan manang persepuluhanna alai ndang hea marminggu, ndang hea ro tu partangiangan, ndang hea marulaon na badia, tung so adong do dalanna mandok naung dihaholongi do Debata. Angka i ma na so sadia dao sian Harajaon ni Debata, alai ndang anggo bongot.
            Naeng bongot do hita sude, naeng partohap jala parjambar di harajaon i? Molo i do, tatanda ma Debata jala tahaholongi, tatanda donganta jala tahaholongi ma donganta I doshon dirinta. Amen. 











Jamita Minggu 18 November 2012 Heber 9 : 24-28
Di : HKBP Wahidin Baru
Minggu Siang : Pkl 10.00 Wib
    Huria nahinaholongan dibagasan Jesus Kristua ia surat Heber on disurathon tu angka Kristen Jahudi na di pangarantoan, laho patoguhon haporseaonnasida. Boasa porlu patoguhon ? Ala tubu ganggu ni roha di angka na porsea uju i taringot tu bagabaga ni Debata dohot tu haluaon dibagasan Kristus. Marhite surat on, diondolhon do taringot tu hasasaut ni bagabaga haluaon ni Debata di bagasan Kristus di angka na porsea. Jala Kristus i do na gabe hasisingkop ni hapapatar ni Debata tu portibi on. Kristus i do Sintua ni Malim na Bolon i naung mamelehon hosaNa sandiri gabe tobus ni dosa ni portibi on tu Debata marhite silang na sahat tu Ibana.  Jala marlangku do i sahali ro di saleleng ni lelengna sahat tu na ro Ibana muse paduahalihon. Asa botoon ni angka sipanjaha surat Heber on, ai dibagasan Kristus do dalan manopot inganan naung pinaradeNa di angka na porsea di Ibana. Laos i do nang na diondolhon di turpukta on, asa lam bagas pangantusion laho patoguhon haporseaon tu Debata di bagasan Kristus.

      Dongan Sahaporseaon adong 3 pangondolan ni turpuk on tu hita. Dia ma i ? ima naparjolo . Tuhan Jesus Kristus do parhiteanta tu Debata. Di ay. 24 didok :”Ai ndada bongot Kristus tu bagasan na badia na pinauli ni tangan, gombaran ni na sintong i; tung tu bagasan banua ginjang sandiri do, laho patuduhon diriNa nuaeng di adopan ni Debata humonghop hita”. Kristus i do Debata na gabe jolma, na so dung mardosa songon jolma somal, marharoroan sian surgo, jala ndada tu bagasan na badia na pinauli ni tangan (Bagasa Joro na parjolo i) Kristus i laho, alai tu surgo do mangadop tu Ama i laho paradehon inganan di angka na porsea di Ibana. PangadopanNa tu Ama i, ndada holan tu hasangaponNa sandiri alai dohot do mambuha dalan di angka na porsea asa parsidohot mangadop tu Ama i. Singkop do ngolu nang panghobasionNa saleleng di portibi on. Umbahen na talup Ibana gabe parhitean laho padomuhon jolma na mardosa tu Debata na badia. Ndang adong parhiteanta asing ni Kristus i.

Huria nahinaholongan dibagasan Jesus Kristus Tuhanta di Johannes 14 : 6 didok Tuhan Jesus do  Ahu do dalan i dohot hasintongan dohot hangoluan. Ndang adong na sahat tu Ama i, ia so marhite sian Ahu”. Lapatanna ; Molo naeng sahat tu Ama i, ro ma tu Tuhan Jesus. Molo naeng mangantusi/mangalului hasintongan, ro ma tu Tuhan Jesus. Jala molo naeng dapotan hangoluan ro ma tu Tuhan Jesus. Molo adong halak  na manghatindanghon hadirionna gabe dalan tu Ama i manang parhitean tu surgo, hata gabus  do i. Sai unang tartait jala olo hita manghaporseai panindangonna i manang mangihuthon podana.  Ai tardok do i, parpoda haliluon.

 Napaduahon didok Turpukon tu hita Panobusion ni Kristus do na singkop. Mangihuthon 3 Musa 16 : 15 – 22 ingkon patupaon ni halak Israel do marhite malim pelean pardamean/pardengganan ala ni dosa ni bangso nang malim i tu Debata. Alai, ndang singkop pelean na hinobasan ni malim i (ay.25). Mulahulak do dipatupa asa mardame jolma i dohot Debata. Ganup taon, ingkon ro do jolma i mamboan pelean pardamean tu Debata. Boasa ? Ala jolma i do na mardosa dompak Debata. Targade jolma i tu dosa, umbahen na porlu panobusion. Alai ise ma na tuk manobus, ai rap mardosa do sude. Ingkon mudar ni jolma na so siula dosa do na tuk manobus singkat ni jolma naung targade tu dosa. Tuhan Jesus Kristus do halakna. Ndang adong na asing. Kristus i do Birubiru ni Debata na mamorsan dosa ni portibi on (Joh. 1 : 29), na gabe pangondianta dohot pardenggananta (I Joh.2 : 1 – 2; Rom 3 : 24 – 26). Holan mudar ni Sintua ni Malim na Bolon i do na tuk pasingkophon pelean pardamean i. Ndang mulahulak be patupaon pelean pardamean, alai sahali do i jala marlangku ro di salelenglelengna (ay.26).

Dongan Sahaporseaon napotuluhon Holan sahali do masa hamamate ni Kristus singkatta manaon uhum ni dosa. Ampe tu Ibana uhum na laho tu hita hian. Hita do na mardosa, alai Ibana do manaon uhumanta. Didok do :”Songon na ampe tu jolma: mate sahali, dung i diuhum, songon i do nang Kristus, naung sahali dipasahat laho mamorsan dosa ni natorop i; alai paduahalihon ndada ala ni dosa, tarida ma Ibana disi, mantat haluaon di angka na paimahon Ibana (ay.27-28 . Holan sahali do i masa : Kristus mate ala mamorsan dosa ni jolma, alai jolma mate ala upa tinuhor ni dosa (Rom 6 : 23a). Di tingki na ro pe Kristus paduahalihon tu portibi on, ndada laho manjalo uhuman be, alai laho mandabu uhum nama tu angka na so porsea dohot mangalehon haluaon diangka na paimahon (porsea) di Ibana. Tung so i nama hinatabo ni na manghaporsea i Debata dibagasan Kristus. Ala ni i, nda patut ma hita satia di panghaporseaon tu Ibana. So tung unang ganggu ala ni na masa di portibi on, manang gabe maninggalhon haporseaonna hian asa tu haporseaon na asing (murtad). Nda songon i do na torop dibahen halak di partingkian nuaeng on ? Ala ni karejo, arta, parsahiton, baoa manang boruboru na uli, dohot angka paraturan na so mamihak tu halak Kristen i ,dna, maninggalhon Kristus. Boasa songon i? Ala ndang diantusi panghophopon ni Kristus di ibana. Mangarajumi dibagasan neang ni roha panobusion ni Kristus i di ibana. Autsugari arga panobusion i di ibana (angka na murtad i), ndang tundalhononna/tinggalhononna Kristus i, nang pe ditawarhon portibi on angka na uli ni portibi on. Sidalian na jotjot dihatahon ima :”Semua agama kan sama, hanya banyak jalan menuju Roma”. Sintong do godang dalan tu Roma. Alai tu Roma do i, ndada tu surgo. Hata sisongon i ndang marlangku di hita halak Kristen jala dang bo dalanta laho tu surgo.  Boi tajaha Joh 4:16 I,  i do dalan tu surgo. Asing ni ndang adong ! alni Tajamothon ma dirinta ganup nang angka pomparanta i, so tung ditinggalhon Kristus i.  Sotung lao tu ugamo na asing radot jala jamot ma hita disi. Alani naeng ma hatindanghononta

   
      Kristus i do pardenggananta dohot Debata, asa dung i gabe mardame ma hita (jolma pardosa) dohot Debata na sun badia i. Dang adong na asing dungkon ni Kristus
      Panobusion ni Kristus marlangku jala marhuaso sahali ro di salelenglelengna.
      Tahaporseai ma Kristus i dibagasan ngolunta, ai ido lombulombunta (perisai) laho manaluhon sumbia ni sibolis i.  Jala taingot ma Hata ni Endenta No 219 Ise do Alealenta na so olu mubai Ale ale nasumurung ima Tuhan Jesus I, Amen.




Jamita Minggu Advent I , 2 Desember 2012 Jeremia 33:14-16
Di : HKBP Perumnas Mandala

JANGKON MA BAGABAGA NA SIAN JAHOWA
UNANG bagabaga NA SIAN JOLMA
Patojolo
            Huria ni Tuhanta adong sungkun sungkun na sai jotjot di sukkun halak Kristen “Didia do uhum dohot hatiogoran?” On ma na sai jotjot dihatahon torop jolma, patuduhon nunga mapeol uhum dohot hatigoran i. Torop do jolma mangalului uhum dohot hatigoran holan tu hasonangan manang tu dirina sambing. Dilului pe uhum dohot hatigoran ndang na laho mambahen hademakhon tu humaliangna, nang pe adong pigapiga jolma dibahen do alus tu hademakhon tu humaliang, alai sasintongna tu dirina do. On ma na masa tu halak Israel, songon sada bangso na pinillit (chosen people/nation) sian bangso na humaliangna. Masa do tu nasida uhum ni Jahowa, ala dang olo nasida mangoloi angka pinsangpinsang na naung disuriranghon Jeremia uju so tarbuang nasida.
            Dung masa paruhuman i di nasida, pintor mangangguhi do nasida di angka sitaononnasida. Torop do halak Israel manghilalahon parsitaonan na mansai dokdok na masa tu nasida. Nang pe torop halak Israel na di Babel denggan parngoluanna, alai tongtong do nasida manghilalahon parsitaonan na mansai dokdok ala dang boi mulak nasida dohot paulihon bonapasogitna, ai mansai arga do di halak Israel bonapasogitna. Dihasiholi do laho mulak tu bonapasogitna. Deba halak Israel mansai dokdok do parsitaonan na diadopi alani haraparon na mansai bolon masa tu nasida, tarlumobi angka halak Israel na tading di Israel. Antong didia do hatigoran tu bangso i? songon na naung hupabotohon, dilului pe hatigoran i, laho tu dirina sandiri do.
            Antong, aha do hatigoran i? Marhite si Jeremia dipabotohon Jahowa do bagabagana na martumbur ma hatigoran sian pinompar ni si Daud. Boasa sian pinompar ni si Daud? Daud di halak Israel ima sada gombaran sahalak uluan na boi pasadahon bangso i muse. Sahalak raja na pistar di parporangan jala na unduk maradophon Jahowa uju di harajaonna. Jala sian pinomparna i ma muse dibagabagahon martumbur hatigoran songon na dihasiholnasida, na boi muse padomuhon bangso i (Jehuda (Israel Selatan) dohot Efraim (Israel Utara)), jala na unduk maradophon Jahowa. Laos on ma turpuk jamita di minggu on, na tolhas do jamita on sahat tu hita na mangolu di sadari on. Boha do hahonaan ni jamita on di ngolunta sadari on? Tapaihuihut ma hatorangan ni jamita on.

            Di tongatonga parsorion na diadopi bangso Israel, sai tongtong do adong sosososo laho mangaringkoti hasonangan ni huta habuangonnasida jala asa ditangianghon tu Jahowa. Laos diuduti do, molo marhasonangan huta i, marhasonangan ma dohot nasida (ida Jeremia 29: 7). Hasonangan, ima sada sian hapapatar ni angka uhum dohot hatigoran ni Jahowa, laos dipabotohon do dia do sangkap ni Jahowa di tongatonga na masa angka parsorion na dokdok di bangso i (Jeremia 29: 11). Jala laho mangapuli bangso i di ganup parsorionnasida laos dilehon Jahowa do bagabaga-Na taringot tumbur ni uhum dohot hatigoran ni Jahowa (tunas keadilan dan kebenaran TUHAN). Uhum dohot hatigoran ni Jahowa na so boi dipapeol manang dituhor manang aha pe di portibion, termasuk angka sinamot na di jolma. Bagabaga ni Jahowa on patuduhon ndang manongtong rimas ni Jahowa, alai ro di salelenglelengna do molo asi ni roha-Na; bagabaga ni Jahowa patuduhon hapapatar ni Jahowa mangalehon tumpal (upah) tu ganup halak na manahan di angka parsorion i di bagasan hata ni Jahowa, ido na mandapot hajujumpang ni bagabaga i. Molo pe naung ditontuhon turpuk jamita ayat 14-16, alai hutolhashon ma sahat tu ayat 18 turpuk on.

  Dia ayat 14 didok “….na ro do angka ari sogot, ninna Jahowa” Pabotohon Jahowa sandiri do na manghatahon tu si Jeremia. Molo Jahowa do manghatahon, manjadi do. Alani i, turpuk on, Jahowa sandiri do na manghatahon, marlapatan do i, manjadi do songon na didok-Na. Ayat on pabotohon sada panghirimon taringot ari marsogot, adong do na naeng masa. Mula ni ayat on pabotohon mual panghirimon. Molo Jahowa do mual ni panghirimon marhite hata-Na, marlapatan na manjadi do sudena. Diuduti do tu isi ni panghirimon na pinasahat Jahowa marhite Jeremia, “Ahu ma pasintongkon huta na denggan songon naung dibagabagahon di Jeremia 23: 5 – 6 jala dipatangkas di Jeremia 29: 10 taringot tu pinompar ni Israel dohot taringot tu pinompar ni Juda. Sada huta hasonangan, huta na gok dame, jala gok las ni roha. Marhite ayat on, dipabotohon, Jahowa sandiri do na patupahon saluhutNa i. tarida do i sian hamumulak ni bangso i sian angka habuangannasida, mulak tu bonapasogit. Jala disi ma jumpang songon na dihirimnasida uju di habuangan dope nasida (eskhatologi presentris), “jala ari sogot” sai tongtong do berlanjut sahat tu sadari on, jala singkop ma i di ari na parpudi songon na dihaporseai halak Kristen, ima haroro ni Kristus paduahalion (eskhatologi futuris).
 Ayat 15 - 16
Dongan Sahaporseaon Ayat on ima udut ni na masa di ari sogot songon na dibaritahon di ayat 14. Jahowa sandiri do na patupahon na patabuhon di si Daud, sada tumbur hatigoran”. Tumbur hatigoran on ma na manghajongjonghon uhum dohot hatigoran di tano on. Bagabaga on pabotohon na ro ma sada Raja na manghajongjonghon uhum dohot hatigoran na sian Jahowa, Raja na mambahen jolma na ginomgomanna demak, jala marsonangsonang, jala Raja na unduk dohot pasolhothon diriNa dohot jolma na ginomgomanna solhot tu Jahowa.
            Ayat on ma na na maralo tu parange ni angka raja na diportibi on, raja na holan manggosagosa dohot mambahen susa angka jolma na ginomgomanna asa dapotan hasonangan raja i. Dibahen angka raja na di portibi on pe uhum dohot hatigoranna, holan manarihon dohot tu hasonangan tu dirina dohot tu angka jolma na sahorong tu ibana jala manggomgomi pe ibana holan tu hagiot ni dagingna do dipatupa dohot marsilomolomo, dao sian Jahowa. Dipasiaksiak do angka sidok na sintong, mapeol di dibahen uhum dohot hatigoran ni Debata, jala gabe dipardebatahon do dirina tu jolma na ginomgomanna.
            Molo nungnga jumpang be bagabaga i, dapotan tua ma Juda dohot Efraim, jala marsonangsonang isi ni Jerusalem maringanan (Jerusalem = Yerusalem marlapatan huta na dame). Jala ari i ma goarhonon ma: “Jahowa do parpintoranta”. Sada panghatindanghonon na mansai balga ala dihilala do pangaramotion ni Jahowa uju di parsitaonan manang parungkilon na mansai dokdok. Sian Jahowa do didapot tumpal ni angka na satia jala manahan ro di ujungna, Jahowa sandiri do patupahon haluaon tu halak na sai tongtong manghirim tu Ibana, molo jumpang tingkina, dapotan tua ma jolma na mambahen Jahowa parpintoranna, jala marsonangsonang ma Ibana di sada Huta na dame, na pinauli Jahowa sandiri.

 Ayat 17 – 18
            Ayat on pabotohon tu hita, Jahowa sandiri do na paulihon jala patupahon pardengganan tu pinompar ni si Daud na naeng pajongjonghon uhum dohot hatigoran ni Jahowa. Songon naung dipatorang di patujolo di turpuk on, Raja Daud, ima sada gombaran sahalak uluan na boi pasadahon bangso i muse. Sahalak raja na pistar di parporangan jala na unduk maradophon Jahowa uju di harajaonna. Jala sian pinomparna i ma muse dibagabagahon martumbur hatigoran songon na dihasiholnasida, na boi muse padomuhon bangso i (Jehuda (Israel Selatan) dohot Efraim (Israel Utara)), jala na unduk maradophon Jahowa. Dung marganti ma raja dung si Daud, gabe bola dua ma harajaon. Israel Selatan (Yehuda, bagas joro Yerusalem) dohot Israel Utara (Efraim, bagas joro Betel), jala angka raja na manggantihon ima raja nang sian pinompar ni Daud  na so olo unduk tu Jahowa, songon gombaran ni raja di portibi on naung dipatorang di ayat 15-16. Alai marhite ayat on, sian pinompar ni si Daud do muse ro tumbur ni hatigoran, jala ro di saleleng ni lelengna do jongjong harajaon ni Daud (dynasti Daud).
            Songon i dohot angka malim dohot lepi pe na so tupa tos sian adopan ni Jahowa. Andorang so tarbuang dope bangso Israel (utara dohot selatan) nungnga godang be ulaon ni hamalimon dohot lepi ndang songon naung diaturhon partording ni ulaonnasida. Nungnga godang be angka malim dohot lepi holan asal na adong (formalitas). Alai di ayat on, mulak songon naung diaturhon ma ulaon ni malim dohot lepi, ima patupaon ulaon pamujion dohot panombaon tu Jahowa. Denggan ma muse mardalan parngoluan ni bangso i, laos ido na binagabagahon Jahowa tu bangso i di tongatonga parsorion na mansai dokdok.

Hahonaan ni Turpuk
            Tolhas do bagabaga on sahat tu hita na mangolu nuaeng jala hona tu parngoluan sadari on. Masuk ma hitadi Minggu Advent I (Adventus = minggu panomunomuon). Torop do halak Kristen gabe asing pangantusionna taringot minggu Advent, alana di toropan halak Kristen minggu Advent di parngoluanna (secara praktek) ima minggu hasibukhon, sibuk do halak Kristen laho paradehon ganup angka ulaon isaranana, natal, dohot mambahen angka gabagaba. Ingkos tangkas do botoonta ise do na sitomutomuon?
            Di minggu Advent I on, na ditomutomu ima haroro ni Kristus na paduahalihon i. Nungnga boha hita paradehon dirinta dohot angka rohanta? Tolhas do bagabaga on tu hita na mangolu di portibi on dope, sai tongtong do hita paimahon hajujumpang ni bagabaga i. Na martumbur ma hatigoran na pajongjonghon uhum dohot hatigoran ni Jahowa. Antong molo songon i, taruli tumpal do sude jolma hombar tu na naung diulana di hangoluanna di bagasan uhum dohot hatigoran ni Jahowa. Tung na so boi do dipapeol dohot dituhor uhum dohot hatigoranNa, ala patar do angka parange dohot pangalaosionta di adopanNa.
            Jahowa sandiri do na patupahon hangoluan salelenglelengNa, dohot patupahon hadameon tu ganup halak na sai tongtong marhaposan di Ibana, jala na so olo manundalhon angka uhum dohot hatigoran ni Jahowa. Sai tongtong do hita paimaimahon dohot managam haroroni Kristus, Raja silehon Dame na sumurung dohot uas ni angka na tahalungunhon adong do di Ibana. Hita na mangolu dope di portibi on, parsidohot do hita taruli gabe panean bagabaga i, na patuduhon parsidohot do hita taruli di angka pangaramoti dohot pandonganion ni Jahowa nang pe ragam angka hasusaan dohot ragam ni angka parsorion na tadopi.
            Molo songon i, aha be alusta laho sai tahuton manang haporseaonta sai olengoleng? Sai olo dope hita ganggu taringot pandonganion ni Jahowa. Antong aha ma na ringkot patupaonta?
1.        Parade dirim managam haroro ni Kristus na paduahalihon i, Ibana ma tumbur hatigoran songon naung dibagabagahon di turpuk on.
2.        Tajangkon ma bagabaga i na sian Jahowa, unang ma bagabaga na sian jolma. Molo nungnga Jahowa na mandok, manjadi do sudeNa jala taruli las ni roha ma jolma na manjangkon bagabaga i. Alai jolma na manjangkon bagabaga sian jolma, gabe tubu ma disi hansit ni roha (kekecewaan) ala so jumpang na binagabagahon ni jolma.
3.        Molo tajangkon do bagabaga i, ngolunta pe ingkon boi do papatarhon hita naung manjangkon bagabaga i marhitehite hata, nang ulaon.
Bahan Jamita Paskah II, 1 April 2013
Buha buha Ijuk : Pkl 4.30 Wib
HKBP Wahidin Baru
Manghatindangkon Jesus
Johannes 20 : 24 – 29
      A.      Patujolo
Maol do sosa di roha ni angka na porsea i taringot tu silang na badia i, ala i do lombulombuna. Tiris ni mudarNa sian hau parsilang i, ido mual paridian ni halak na porsea i, dung i umbahen na sai sonang jala mardame rohana dohot pingkiranna. Ida ma, dung hehe Jesus sian na mate, mangihuthon buku Johannes, dipatandahon Ibana ma diriNa jumolo tu si Maria Magdalena, ditonahon Ibana do tu si Maria asa dihatahon ibana tu angka siseanNa: “Na laho nangkok ma Ahu tu Damang jala Amamuna, tu Debatangku, jala Debatamuna (20:17). Sian hata ni Jesus on, botoonta ma paboa naung sun gok jala singkop ulaon haluaon na hinobasanNa humonghop portibi on. HaluaonNa i, hot do ditadingkon di portibi on. Ndang piga leleng nari be nasida boi pajumpang. Ala naung ditaluhonNa i hamatean marhite haheheonNa i, naeng mulak ma Ibana tu ingananNa hian, bagas ni Debata na di surgo i. Dibaritahon si Maria Magdalena do parjumpanganna dohot Jesus na hehe i tu angka siseanNa. Barita haheheon ni Jesus gabe sada perhatian na mansai luar biasa di nasida. Marpungu do nasida di sada inganan. Ia parpunguan nasida seolah-olah tertutup jala rahasia na marpungu i. “Dirahasiahon” nasida parpunguan nasida naung hehe Jesus i sian na mate, asa unang gabe di “politisir” halak taringot tu barita haheheon ni Jesus, naeng jumolo nasida tumangkasi, songon siseanNa. Disordak nasida pintu inganan parpunguan i, ala ni biar ni nasida mida angka Jahudi. Tutu ingkon dohononta do, ia barita taringot tu Jesus naung hehe sian hamatean i, dung dibege angka siseanNa i hira na gabe tubu do roha nasida sungkunsungkun: beha do tutu ni i? Ganggu ni roha sasintongna ndnag holan si Tomas  (bnd. Mark.16:14; Luk.24:36)
      B.      Hatorangan
      1)      Ayat 24 – 27 : Si Tomas papulik dirina.Ditadingkon si Tomas do parpunguan nasida dohot angka sisean na asing, ala ponjot pingkiranna, ala di pingkiranna na so tutu ianggo Jesus hehe sian tanoman i, Di pingkiran ni si Tomas, hamatean do ujung ni sude na masa tu Jesus, ndang siat tu rohana na hehe Jesus di ari patoluhon. Dipingkir rohana peristiwa silang i songon sada titik akhir. Bonsa ni rohana i do mambahen na gabe mamulik ibana, jala laos songon i alusna. Lupa ibana, pigapiga hali sai sipaboa Jesus do sitaononNa, hamateanNa dohot haheheonNa di ari patoluhon (Luk.18:33). Ido umbahen denggan masipaingotan, tungkar pikiran asa unang holan ni piningkiranniba sandiri na toho jala na dumenggan. Disada sisi; dipingkiri si Tomas do ra, ndang adong be na boi mambahen ibana bersemangat, ala Jesus do na mambahen marlapatan ngoluna, naung mate di hau pinarsilang. Anggo angka sisean na asing i, dihatindanghon do; “Nunga huida hami Tuhan i” (ay.25). Ido hata ni sisean i tu si Tomas na so dohot mamereng haroro ni Jesus. Haroro ni Jesus manopot nasida ndang sian pamotoan nasida manang ndang adong boaboa tu nasida. Denggan do antong molo adong na niida dohot na binege barita na uli paboahon tu angka dongan, asa dohot taruli dongan. Alai gumodang do si Tomas mangasahon pingkiranna sandiri dohot rohana. Sai dietong dope i songon nipi. Dibagasan situasi na songon i, jongjong ma Jesus manopot nasida, asa tung tangkas nasida mananda Jesus. Dioloi Jesus do pangidoan ni si Tomas. Maralus do pangidoan ni si Tomas na manjalo bukti na langsung sian Jesus. Saut ma tutu dipataridahon Jesus diriNa tu ibana. Ndang diloas Jesus ibana dibagasan roha na lulululu, asa unang mago lalap pingkiranna mangarajai ibana. Didok Jesus ma tu ibana: “Surdukhon ma tanganmi manjama andorangku, unang ganggu roham, sai porsea ma ho” (ay.27). Nunga langsung si Tomas marnida hasintongan ni barita haheheon ni Jesus i, ndang be holan barita, jala ima bukti nang bohal ni si Tomas laho mamaritahon Jesus naung hehe sian na mate.
      2)      Ayat 28 – 29: adong do tolu poko na mansai ringkot idaonta sian dua ayat on:
                                 i.            Dung dijama si Tomas andora ni Jesus dohot tanganNa i, ipe asa porsea ibana na tutu do hape na hinatindnaghon ni angka donganna i taringot tu Jesus. Dungi didok si Tomas ma : “Tuhanku jala Debatangku”. Tarida do panindangionna marhite na pinangkulingan ni Jesus ibana. DI ganup inganan dohot tingki na tongtong do hita hape dipangkilingi Jesus jala dipataridahon diriNa tu hita. Siala ni i, aha do dohononta mangalusi joujou ni Debata. Naeng dohononta ma songon na nidok ni si Tomas i. Lapatanna di ginjang ni sude huaso na adong di tano on Debata do haporusanta jala partanobatoanta.
                               ii.            Ndang boi pingkiran dohot utokutok laho mananda Debata. Alai marhite haporseaonta do, Solafide nina si Martin Luther. Molo didok Jesus tu si Tomas: “Martua ma angka na porsea atik pe so diida”. Marlapatan do i asa unang dipangke ibana logika ni pingkiranna sambing laho mananda pambahenan ni Debata. Dingolu ni jolma na holan mamangke akal dohot pikiran, maol do i manghaporseai na so niidana taringot tu pambahenan ni Debata. Hape haporseaon i, ima pos ni roha dohot pamotoan na tontu tu na so niida (Heb.11:1). Tapangke ma haporseaonta laho mananda asi dohot pambahenan ni Debata dibagasan ngolunta.
                              iii.            Molo tasigati tutu di buku na badia i, godang do angka tanda na pinatupa ni Jesus dijolo ni angka sisean i dohot ditongatonga ni portibi on (Joh.21:25). Jala saluhutna tanda i, naeng patuduhon huaso ni Jesus songon anak ni Debata. Tajalo ma tanda i marhitehite haporseaon, unang mangasahon pingkiran dohot parbinotoan. Sude angka tanda na binahen ni Jesus i ma laho mambahen jolma i mangantusi hadirion ni Debata na sasintongna, asa sintong panindangionta.
3) Sipahusorhusoron
 v  Jotjot do sai tabege pandohan: “unang songon si Tomas ho”. Ala si Tomas hea ndang manghaporseai barita haheheon ni Jesus. Godang do tanda manang bukti na pinatupa ni Debata laho patuduhon hadirionNa di portibi on. Jala saluhut angka tanda i maol do antusan marhite roha dohot pingkiran. Alai ingkon parhatopotonta do tanda i dalan ni Debata patuduhon holong ni  rohaNa tu hita. Laos marhite tanda i naeng do patuduhon panindangionta na sintong di adopan ni Debata. Aha ma tanda na pinatupa ni Debata di ngolunta ? ima hahipason, habisuhon, hapantason, hadameon, las ni roha dohot lan na asing. Tarjou do sude halak Kristen songon sisean ni Jesus gabe hasahatan ni tanda na binahen ni Debata marhitehite Parsaoran, panindangion, dohot panghobasion na sintong. Usde parhalado dohot ruas ni huria ingkon pataridahon kehadiran noi Debata di portibi on.
 v  Diganup tingki dohot inganan na tongtong do hita dipangkulingi Tuhan i marhite pandohan : “Dame ma dihamu” (damai sejahterah bagimu) . Pandohan i manogihon hita tu pos ni roha dohot haporseon di pandonganion ni Debata. Ima dame na sian Kristus, dinamis so i, jala proaktif. Ingot hita ma hata ni Tuhan Jesus mandok : “Dame do hutinggalhon di hamu; dame na di Ahu, i do hulehon di hamu. Ndang songon pangalehon ni portibi on pangalehonku. Unang ma bonsa jala unang ma mabiar rohamuna” (Joh.14:27). Molo sai uhir tu roha dohot pingkiranta disoara ni hata dame na sian Jesus Tuhanta i, sai na mardame do hita dibagasan Ibana tongtong nang mardame dohot diriniba sandiri dohot dongan jolma pe (pat.Joh.16:13).
 v  Naeng ma jumpang  dihita sada panindangion ni haporseaonta na mandok ; “Tuhanku jala Debatangku”; marlapatan do i, na Debata do mangalehon asini rohaNa di hita. Ibana do partanobatoanta, parmahan na denggan di ngolunta (Psalm 23:1;  Joh.10:11). Unang adong keraguan be di hita taringot tu hagogoonNa. Jotjot do hita dihantui keraguan siala angka parsualon na taadopi. Keraguan bukanloah suatu masalah, yang terpenting adalah apa yang kita lakukan untuk mengatasinya di saat hal itu muncul atau menyerang kita. Sian ganggu ni roha i dapot hita do pangantusion na sintong taringot: beha ma hita manghaporseai Tuhan i. Secara mendasar diajari Tuhan Jesus do, beha hita asa porsea ima: “Martua ma angka na porsea, atik pe so diida! Lapatan ni i, ndada na mansoadahon rasionalitas. Alai didok roha “alternatif” na asing do i asa porsea jolma tu Jesus Tuhanta i. Molo pe dipataridahon Jesus diriNa tu si Tomas paboa naung hehe  Ibana. Dalan pangururpion ni Jesus do i tu si Tomas. On ma pandok ni apostel Paulus mangonjar hita asa porsea: “Asa sian na tumangihon do ro haporseaon, ia panangihoni, sian hata ni Kristus do “ (Rom 10:17). Morot ma hita sian na sai mangasahon utokutokta na mar-Tuhan on, tatiru ma songon si Tomas naung paubahon sudut pandnag na rasional i, dok ma: Tuhanku jala Debatangku. Taingot ma haroroan ni sude pangidoanta dohot na taparsinta, ima Debata. Angkup ni inaeng jumpang dihita parbue ni haporseaon marhitehite na mangulahon angka na denggan jala hombar tu lomo ni roha ni Debata songon na nidok ni si Jakobus : “Haporseaon i pe songon i do, anggo so adong pangulaonna, naung mate do hadirionna” (Jak.2:17). Amen.




























Bahan Jamita Evangelium Minggu II Dung Trinitatis, 9 Juni 2013
Di : HKBP Jln Panglima Denai , Resort Perumnas Mandala
Minggu : Pkl 10.00 Wib
Huaso ni Jesus Pangoluhon
Lukas 7 : 11 – 17
      Patujolo
Huria ni Tuhanta, Somalna molo dipamalum Jesus na marsahit, sai adong do sarana na dipangke Jesus songon media pasahathon hamalumon i. Isarana, tingki dipamalum Jesus sahalak na mapitung gabe marnida, jumolo ditijuri Jesus simalolong ni na mapitung i, gabe marnida ma ibana (Markus 8: 23). Dung i di tingki na asing muse, laho didapholhon ma i tu mata ni na mapitung i, dung i disuru ma na mapitung i marsuap tu dano Siloam, gabe marnida ma ibana (Joh.9:6-7). Manang tu angka na marsahit na asing, ingkon na ro do Jesus langsung mengunjungi na marsahit i, dijama tanganna manang ulu ni na marsahit i , ditangiangkhon ma dung i malum. Alai anggo na di turpuk on, ndang na marsahit dipaboa alai sahalak dakdanak baoa na mate, anak ni sahalak ina na mabalu jala na pogos dipabangkit Jesus di Nain.

      Hatorangan
1.    Ayat 11- 12; Parjumpangan Jesus dohot Ina Namabalu. Andorang so turpuk on Jesus pamalum sahit ni naposo ni sada letnan (Luk7:1-10), alai dibagasan turpuk on dipangolu Jesus sahalak dolidoli ima anak ni sahalak ina na mabalu na mate di Huta Nain. Pandok ni si Calvin, molo dipaboa diturpuk on goar ni huta Nain napatuduhon sada sejarah do on. Torop do na mangihuthon Jesus asing ni angka siseanNa i jala laos nasida do na gabe sitindangi di na masa i. Jala na ringkot pinarrohahon, na masa i topet manodonokhon Bahal ni huta i. Uju i somal do dipatupa parjumpangan di bahal ni huta (1 Musa 23:10; 34:10; 5 Musa 17: 5; 22:24; 25:7; Jos.20:4; Rut 4:1,11). Jadi bahal ni huta on jotjot do inganan ni torop jolma pajumpang. Parjumpangan ni Jesus dohot ina namabalu i ndada na kebetulan, alai nunga di aturhon Debata; Providentia Dei (pemeliharaan Allah); Lukas 22:22 Tong do nian langka ni Anak ni jolma i, songon naung diaturhon tu Ibana; alai marjea do halak na manjehehon Ibana! (ptds. Pslm.31:16; 33:11; 39:5-6; 119:89-91; Poda 16:4,33; 19:21; Dan.4:34,35; Ul.Ap.2:23; 4:27,28; 17:26; Ef.1:4,11). Boi do sungkunsungkun rohanta mandok; Boasa ditingki i marujung ngolu dakdanak i? jala boasa laos sadari ari pananomonna? Boasa Jesus pola mardalan 40 km daona di ari i asa boi sahat tu Huta Nain di arianna i? Boasa boi topet Jesus masuk sian dalan tu Huta i na gabe dalan haruruar ni bangke na niusung i ? (ptds. 1 Musa 22:13; 24:15; Pang.7:13-15; Rut 2:3; Jer.38:7-13; Ul.Ap.23:12-22) Molo sanga tarlambat pajumpang dohot Jesus nunga tartanom dakdanak i. Rom 8:28 Alai taboto do, saluhutna do manumpak tu na denggan di angka na marholong ni roha di Debata, angka na jinouna sian tahina hian. Jala molo dibagasna dope na mate i ndada adong na boi manjouhon Jesus asa paheheonNa. Alai diboto Debata do mangaturhon saluhutna, jala ndada na so pamotoan ni Debata na masa i nang dingolunta dihasiangan onpe). Ia dao ni huta Kapernaum tu Nain ima hirahira 40 km jala sadari pardalanan.Jala hatiha i ndang boi masa pananomon di huta ni halak Jahudi ia so pinompar nisi Daud dohot si Samuel napinarsangapan i – 1 Sam.28:3). Ido umbahen asa dipataru bangke ni dakdanak i tu duru ni huta i.
2.      Ayat 13 -  15; Sian asi ni roha tu hangoluan. Dung dibereng Jesus na mabalu i, maras ma rohaNa siala hamamate ni anakhon ni na mabalu i, holan i do anakhonna.   Jotjot do maras dohot asi ni roha ni Debata patubu halongangan (ptds. Mat.14:14; 15:32). Didok Jesus tu ina na mabalu i; “Unang ho tangis!” pandohan on ndada mangorai hita asa tangis uju masa hamatean tu halak na tahaholongi. Alai pandohan i nanaeng patuduhon kepastian manang jaminan ni Jesus pauba habot ni roha (tangis) gabe las ni roha (hangoluan). Jala paboa na marhuaso do Jesus pauba tangis i gabe las ni roha. Holan batang i do di jama Jesus marhite parenta asa dungo dakdanak i. Uju i ndada poti inganan ni bangke alai batang usungan do. Di tingki i marlangku do uhum na mangorai asa unang dais tu bangke manang holiholi na mate ai dianggap ramun (najis) do i (ptds. 3 Musa 21:11; 4 Musa 5:2; 6:6,11; 9:6,7,10; 19: 11,13,16,18) alai ndang ramun molo holan mangonai usunganna. Alai molo tajaha di Lukas 6 : 54 dipangolu Jesus do anak ni si Jairus jala ditiop do bangke ni dakdanak i. Alai ndada gabe ramun Jesus bahenon ni i, alai sabalaikna dakdanak i do na gabe mangolu. Ndada dipaima Jesus asa adong na mangidhon tu Ibana laho pangoluhon. Johannes 5:25 Na tutu situtu do na hudok on tu hamu: Na ro ma tingkina jala nunga masa nuaeng, begeon ni angka na mate i ma disi soara ni Anak ni Debata; gabe mangolu ma angka na umbegesa. Jala adong tolu macam inganan ni na mate na dipangolu Jesus ima : anak ni si Jairus di podomanna dipangolu, anak ni na mabalu na diturpuk on sian usungan, si Lasarus di tanoman (udean) di pabangkit. Lapatan ni i ndada marhuaso inganan nang partingkian laho mangambati huaso ni Jesus. Dung mangolu dakdanak i dilehon ma tu inana. Dipasahat do nang si Lasarus tu angka ibotona (ptds. 1 Raja 17:23; 2 Raja 4:36). Marhite i ma antusanta na dihahalongi Debata do ganup keluarga asa tongtong dibagasan hasadaon jala masihaholongan.
3.      Ayat 16 – 17; pangalaho na masa sian na halongangan i.  Dibaritahon do gabe hatahutan do nasida sasude ala manghilalahon na maringan Debata ditongatonganasida. Ndang apala bagas diantusi nasida ise do Jesus, dilapati nasida do Jesus songon sahalak Panurirang Bolon, hape lobi sian pangantusion nasida i, ia Jesus ima Debata i sandiri. Tarida do ha-Debata-on ni Jesus na so apala maol pangoluhon na mate martimbanghon si Elia, Elisa dohot si Petrus boi tasulingkiti di 1 Raja 17:19-23; 2 Raja 4: 28-36; Ul.Ap.9:40; 20:9-12 na maol pabangkithon na mate. Tar sar ma baritaNa tu sandok luat Jude, napatuduhon gabe sada barita las ni roha tu na manjangakhonsa, ala olo do adong na do lomo rohana mambege barita i, songon halak Farisi, Saduse, dohot siboto surat.

        C.      Sipahusorhusoron /aplikasi
Ø  Sude do angka natoras manghilala molo ianakhon i ima arta na mansai arga dibagasan ngoluna. Alai nang pe songon i sai adong dope natoras na manggadis ianakhonna holan ringkot ni hepeng dingoluna. Jala adong na mangambolongkhon anakhonna ala maila dohot alasan na asing (na parpudi on di Cina sada dakdanak posoposo na sorang  diambolongkon tu Toilet, alai mangolu do posoposo i dung diselamatkan). Alai gumodang do natoras mangarop hasosorang ni dakdanak ditongatonga keluargana. Pola do sahat na berusaha angka natoras asa adong ianakhonna. Jala keluarga na so marianakhon dihilala do i songon hailaon bolon. Pangalaho i dos do di halak Jahudi. Ala ni iturpuk on ndada holan na patuduhon habalgaon ni Debata alai dohot do laho paintophon hailaon bolon di ina na mabalu i. Mansai borat do ngolu ni na mabalu hatiha i apalagi diparmate ni anak sasadasa, na marlapatan nunga suda be pinompar ni keluargana. Dison ma dipatuduhon ringkot ni na pangoluhon holong ditongatonga keluarganta sandiri. Ganup na keluarga na porsea (siihuthon Jesus Kristus) ndang boi malua sian angka parmaraan dohot angka tangis ala ni pandelean di ngolunta. Ala ni i ma ingkon jouonta Jesus dibagasan ngolunta asa malua hita sian tangis nang angka parmaraan dibagasan ngolunta.
Ø  Tapatuduhon ma songon na diulahon Jesus. Ataik pe so tinandana i alai maras rohaNa. Dipatuduhon Jesus do kepedulian tu humaliangna. Laos songoni do angka siihutho Jesus, ingkon mangihuthon pangalaho ni Jesus na perduli tu angka na masa di humaliangna. Asa tinggil ma hita tumangihon angka pandelean nang arsak ni angka jolma na dihumaliangta. Talehon ma nasa holongta marhite gogo, pingkiranta tu nasida asa mangolu dihilala ibana. Tunga mansai godang na angka na masa na boi pamatehon semangat ni ngolu ni hajolmaon, ala ni dijou Jesus do hita sian turpuk laho pangoluhon angka na mate panggora ni rohana, pangoluhon  semangat hidup ni hajolmaon (patudos tu lapatan Patik 6 on). Ala jotjot do tahilala na deba jolma na holan pamatehon semangat ni donganna jolma, manang  menindas dohot membunuh karakter seseorang dengan berbagai ancaman. Sian turpuk manjou hita asa lam manghuling panggora ni Tondi Parbadia i laho pangoluhon semangat ni angka naung mandate jala mandele hinorhon ni panosak ni portibi on. Saluhutna i tarpatupa hita marhite Jesus Kristus na margogoihon hita. Lukas 1:37 Ai ndang adong na so tarpatupa Debata.
Ø  Hea do masa sahalak ruas ina mengebati keluargana di bona pasogit sian pulo jawa, alai dung piga ari di hutana marsahit ma ibana. Alai tarbege ma baritana tu dongan sahuriana di parserahan na tongon marsahit ibana. Dungi ai ro ma sms marhite barita tangiang na margogoihon inanta on asa gira marhahipason ibana. Manjalo sms i tung mansai las situtu roha ni inanta on huhut tumatangis ala ni holong dohot kepedulian ni donganna sahuria i. Ala ni i mambahen smenagat ibana jala hatop malum sahitna i.
Sian barita gabe sada gombaran do nang di hita angka siihuthon Jesus Kristus; adong kepedulian, na sapangkilalaan. Tung saotik pe tapatuduhon kepedulianta tu humaliangta nunga gabe sada jamita na pangoluhon i. Isara ni  molo na marhombar balok pe, molo holan senyum pe hita tuhombar tai boi do i gabe sada pangalaho na pangoluhon. Alai molo sai murhing do bohinta maradophon donganta nang hombarta boi do pamatehon semangat hidupta i. Ala ni i angka siihuthon Kristus naeng ma patuduhon pangalaho na pangoluhon. Ndad disuru hita ingkon boi pangoluhon na mate; songon na hea masa di huria na hinobasan di HKBP Bandung; di parmate nisahalak sintua tarboto ma na dihuphupi angka keluargana parmate ni amanta on pola nunga malangke daging ni bangke i. Ai dihaporsea i nasida, na boi paheheonna dung tolu ari parmate ni amanta i, songon haheheon ni Jesus sian na mate i. Hape ndada adong  agia aha na masa. Nunga sega haporseaonna mangalapati taringot tu Jesus i.
Ulaonta nuaeng ima intap na tolap taurupi angka dongan jolma ala ni haotoon, hapogoson, na sai dihaholomon dope (pangalaho na so dihalomohon Debata) jala pogos di partondion (na so mananda asi dohot holong ni roha ni Debata)asa ulaon na marbarita nauli do molo taulahon angka ulaon asi ni roha dohot na mangurupi jolma. Taulahon ma i marhitehite huaso dohot gogo na sian Tuhan Jesus i, songon topik ni minggunta: “Huaso ni Jesus Pangoluhon na Mate”. Johannes 15:5 Ahu do hau anggur i, hamu do ranting i. Na mian di bagasan Ahu jala Ahu di bagasan ibana, i ma na marparbuehon godang; ai ndang tarula hamu agia aha, anggo so mardongan Ahu. Amen







                   


Jamita Evangelium Minggu X Dung Trinitatis, 4 Agustus 2013
Di : HKBP Wahidin Baru
Minggu : Siang Pkl 10.00 Wib
Mata Ni Tuhan Tu Angka Partigor
1 Petrus 3 : 8 – 12
       Patujolo
Huria Ni Tuhanta Dipungka do turpukta on marhite angka poda tu ama nang tu ina ni halak Kristen asa marpangalaho na denggan nasida songon na tama di rumahatangga ni halak Kristen. Mansai ringkot do ama dohot ina masihormatan, masitumpahan di ulaonna, jala unang ma dirajumi ama ummangat dirina sian ina i, ai rap partohap di hangoluan sogot do ama dohot ina ni halak Kristen ( 1 Petrus 3: 1-7). Udut ni poda i ma nuaeng turpuk jamita evangelium on. Dipaingot do sude angka keluarga ni halak Kristen di ganup huria asa tangkas diradoti hasadaon dohot pangalaho na denggan maradophon angka na di balian n huria, i ma angka sipelebegu, na so tumanda Jesus Kristus i dope. Na marlapatan, naeng ma ganup rumatangga ni huria i tangkas saroha, sapingkiran, sapanghilalaan jala masihaholongan dibagasan haserepon.
      Hatorangan
1.     Ayat 8-9 ;  Dipangido do sian ayat on hasadaon ni roha di huria i laho maralohon angka na marsogo ni roha dompak huria i, ihut do muse ingkon manjaga pangalaho nasida sahuria i asa unang gabe hasurahan. Hasadaon i dipatuduhon do i dipangalaho na saroha, sapangkilalaan, marholong ni roha, jala marserep ni roha. Disi ma dipatuduhon hadosan ni sada tu donganna ( Rom. 12:15,16; 2 Kor.13:11; Pil.4:2). Hasadaon i diigil do sian pangalaho na rap martangiang, rap mamuji Tuhan dohot na rap na tumangihon Hata ni Debata. Ihut ni i ringkot do di huria i na satondi, asa dipatuduhon ma disi roha na olo ni rajaan ni Tondi Parbadia i patupahon na hombar tu lomo ni roha ni Debata. Molo nunga sada tondi disi ma tarida roha na manghilala sisada ulaon di tonga ni huria i ( 1 Kor.6:17; 1 Kor.12:4,13,26 ; Ep.2:18; 4:4; Pil.1:27, 1 Pet.5:5). Mansai ringkot do jamot huria i di bangko manang karakter ni huria i songon angka na badia, naung mananda holong ni Debata. Asa ndang jadi dos cara ni halak Kristen mangadopi hajahaton songon angka na so porsea i. Unang ma madabu huria i tu pangalaho na anarkis manang na pajolo gogo papudi uhum. Molo di angka na so porsea i, hajahaton do balos ni hajahaton, panginsahion balos ni panginsahion; unang ma songon i anggo halak Kristen. (jaha; Luk.6:27-28; 1 Tess.5:15). Alai naeng ma mamasumasu huria i di angka na manjungkati nasida: ingkon na denggan do bahenon balos ni na jat na binahen ni musu i, sadalan doi songon na didok Ap.Paulus di Rom 12: 21 “Unang ma talu ho dibahen hajahaton; alai taluhon ma hajahaton i marhitehite na denggan!” Lapatanna tatiru ma Kristus naung manghamonanghon paraloan i, nang pe godang jolma na manghosomi Ibana, manijuri, mangalinsingi, laos marparsilangkon Ibana, ndang dibaloshon i, baliksa tahe dilehon do diriNa laho manobus hasalaannasida i, dihophop do jolma pardosa i asa malua tondina. Alai ndang diantusi na deba jolma umbahen so porsea, na deba dijalo do jala dipeop doi gabe patigorhon haporseaonna sahat tu hangoluan sogot i.
2.     Ayat 10-11: Molo tajaha di Alkitab Bahasa Indonesia digurithon do marasing sai hira puisi, jala memang dibuat do on sian turpuk Evangelium di minggunta on ima psalmen 34 : 13-17. Disosoi do asa jaga ma huria i, molo adong na mangasupi huria i, manang adong na naeng manggunturi huria i marhite parbadaan dohot lan pangulaon na manghehei roha asa tarrimas, manang na mangaluhon huria i tu panguhum marhite angka sitindangi gapgap, ingkon jamot do huria i maralus, asa unang tarela di sangkapsangkap na roa. Ala ni  mansai ringkot do huria i marningot poda ni parpsalmen i, asa tongtong arga di hita hosanta dohot hademahon i, sipasidingon do nasa hajahaton na boi mambahen hita agoan hosa jala gaor. Intap ni na boi, naeng ma pinasidin porang, alai niluluan ma dalan asa  jumpang pardamean. Lapatanna, ingkon adong do panghataion dohot angka pihak na mamusui hita; luluan ma dalan asa unang sanga masa konflik horizontal. Sada dalan laho mangeahi pardamean, i ma mangorom pamangan asa unang sanga ruar angka hata  na boi manghehei rimas dohot partontangan (Pslm.12: 3-5). Angkup ni i, unang adong panghilalaan na talu hita ala so taalusi musu i hombar tu cara na so hombar tu lomo ni roha ni Debata. Ai pos do rohanta di pangaramotion ni Debata, alai sabalikna dialo Debata do angka sibahen na jat songon na tinonahon ni Debata marhite Si David di Psalmen 34 : 14-15 Sai jaga ma dilam maradophon hajahaton, jala bibirmu maradophon pangkuling sipaotooto. Sumurut ma ho sian hajahaton, jala ulahon na denggan, lulu i hasonangan jala pareak ma i.
     2.Molo tapamanat manjaha pandohan “na holong roha dihosana” dohot pandohan ni Jesus di Joh.12:25“Agoan hosa ma na marhamaolhon hosana; alai na mangkasogohon hosana di portibi on, i do na mangaramotisa sahat tu hangoluan salelenglelengna.” Sai songon na maralo do nihilala, alai boi do pinatorang, molo na nioraan ni Jesus ima na marhamaolhon hosana ala tu kepentinganna sandiri do. Jala molo di turpuk on ayat 10 i diajari si Petrus do hita asa mangolu dibagasan hasintongan.
     3.       Ayat 12: Angka siula hatigoran jotjot do mangadopi godang angka ambatambat, laos songon i do angka na porsea i di portibi on, godang do na manghosomi  dohot na manghasogohon angka halak Kristen i songon na nidok ni Jesus di Johannes 15: 18-19 Molo dihosomi portibi on on hamu, boto hamu ma, naung jumolo Ahu dihosomi. Aut na sian portibi on hamu, haholongan ni portibi on do donganna. Alai ndang sian portibi on hamu. Ahu do tahe mamillit hamu sian portibi on; ala ni i do, umbahen na dihosomi portibi on hamu. Marhite Hata ni Tuhan Jesus i, tontu ingkon marpos ni roha do hita laho patupahon angka na uli jala na denggan hombar tu lomo ni roha ni Debata. Molo taulahon na denggan tu humaliangta, ndang pola mabiar hita di portibi on. Asa molo sai tadatdati manggulahon na denggan tu angka na manghosomi hita, songon aek na sai manetek tu atas batu do i, lam leleng lam gamuk do i jala ditorusi do mansai bagas, ujungna ndang pulut be rohana manjahati hita. Nang pe didok hita ingkon manghaholongi dongan jolma, alai na jumolo do dipangido manghaholongi dongan sahaporseaon songon na tarsurat di Galatia 6:10 “Antong, binsan sadihari dope, taulahon ma na denggan di saluhut halak, alai gumodang ma tu donganta sahaporseaon!”

      C.      Hahonaanna tu ngolu siapari
Sipata molo taparrohahon sai hira tarbalik do na masa dihajolmaon. Molo angka jolma na burju i sai maol do manghilalahon haburjuon ni Debata, sai hira so parduli Debata. Hape molo tabereng angka parjahat i, so i nama jagona, lam tarpasupasu, jala songon na lam tenang do ngoluna. Hape nunga di suarthon taringot tu pangalaho i di Parjamita 8 : 14 “Adong dope sadanari halongangan masa di atas tano on: Adong halak partigor, hira pambahenan ni halak parjahat niulana, parsorionna timbangon; jala adong halak parjahat, hira pambahenan ni halak partigor niulana, parsorionna timbangon. Nunga pola hudok halongangan do i.”
Dungi ditaringoti do i muse di Jeremia 12 : 1-2 “Na tigor do anggo ho, ale Jahowa, tung sura naeng manarita ahu dompak ho; asal angka uhum naeng taringotanku tu ho: Boasa tung * mardohar dalan ni angka parjahat? Boasa tung marsonangsonang saluhut angka pangoseose? Nunga disuan ho nasida, huhut marurat nasida; lam ganda nasida huhut marparbue. Talpe do ho di pamangannasida, alai holang do anggo sian bagasan rohanasida.”
Molo tajaja di Pesalmen 73:12 Ida ma, i ma angka parjahat sai mardohar salelenglelengna, lam tu suksukna hamoraonnasida.: “Ai tu angka parroha na tigor do mata ni Tuhan”. Amen!

Teologi Perjanjian Baru

Nama                          : Budianto Sianturi             
Mata Kuliah              : Teologi Perjanjian Baru III
Diajukan untuk
Memenuhi                  : Ujian Akhir Semester IV
Dosen  Pengampu      : Pdt. DR. Martongo Sitinjak.


KESETIAAN TUHAN YESUS SEBAGAI DASAR
KESETIAAN ORANG-ORANG PERCAYA

1. Pendahuluan.
Berbicara tentang kesetiaan Tuhan Yesus sebagai dasar kesetiaan orang –orang percaya, Yunani  “agathe kai piste” Mat 24:25,  kita terlebih dulu harus memahami siapakah Yesus sebenarnya? Mengapa Kesetiaan Yesus dijadikan sebagai dasar kesetiaan orang-orang percaya?. Apa yang menarik dari kesetiaan Yesus bagi orang-orang percaya?. Untuk menjawab pertanyaan tersebut, tentu kita harus memahami latar belakang sejarah kehidupan Yesus selama melayani di dunia ini. Beberapa hal yang  kita pahami dan ketahui  adalah : kehidupan Tuhan Yesus selama pelayanan-Nya di dunia ini  Yesus  rela berkorban , rendah hati, taat dan setia kepada yang menyuruhNya, sampai mati di kayu salib untuk menjalankan perintah Bapa-Nya yang adalah Allah kita. Ia tidak ingin menguasai orang; Ia hanya rindu melayani manusia. Ia tidak mementingkan kehendak sendiri; Ia hanya mementingkan kehendak Allah. Ia tidak ingin meninggikan diri sendiri; Ia meniadakan kemuliaan-Nya hanya untuk kepentingan manusia.

2. Siapakah Yesus ?
Pusat pemberitaan Kitab Perjanjian Baru adalah Yesus Kristus, mulai dari kelahiran, pelayanan-Nya selama di dunia, kematian, kebangkitan dan kenaikan-Nya. Setiap Kitab memandang Yesus dalam berbagai sudut pemahaman. Matius menggelari Yesus sebagai “Anak Manusia, atau Anak Daud ( Mat 1:1; 9:27; 12:23) Markus menamai “Anak Allah 1:1, Lukas menggunakan istilah Anak manusia, dan Yohanes mengggelari “ Logos atau Firman Yoh 1:1. Murid- murid Tuhan Yesus menyebutnya sebagai Guru, Rabbi dan Tuhan. Pontius Pilatus menamai Dia “Raja orang Yahudi”. Petrus menamai Yesus sebagai Mesias. Markus 14:61, ketika imam besar mahkamah Agung menanyai Yesus “Apakah Engkau Mesias Anak yang terpuji? Dengan tenang Yesus menjawab, ‘Akulah Dia Mark 14:62.[1]
Mesias dalam bahasa ibrani  “masyiakh” aram mesyika “Yang di urapi”, orang yang akan menjadi “Juruselamat umatNya. Mesias adalah “Kristus” Yunani  Messiah atau “Christos” dari kata kerja ‘khryo’ yang artinya mengurapi,   Yoh 1:41;4:25 Yesus adalah Mesias, yang diurapi, Juruselamat.[2]  Kitab Perjanjian Lama menyebut-Nya juga Mesias, tokoh yang dinanti-nantikan orang Yahudi (Dan 9:25-26) Yesus sebagai Adam yang pertama, keturunan Daud, Hamba Yahweh Yes 7, penahluk yang diurapi ( Yes 9:3-5). Mesias adalah Yesus dari Nazaret, yang pada saat baptisan-Nya di urapi dengan Roh Kudus Kis 10:38, Yes 61:1.[3] Sebagai orang Kristen pengikut Kristus (orang percaya), sudah barang tentu diwajibkan harus memiliki prinsip dan prilaku yang sama seperti Yesus. Tuhan berfirman, “ Barang siapa tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam dia, ia berbuah banyak, sebab di luar Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa” (Yoh 15: 5).

3. Kesetiaan Yesus Sebagai Dasar Kesetiaan Orang Percaya.
Dalam bahasa Yunani kesetiaan berasal dari kata yang sama dengan iman,  “Iman adalah  dasar dari segala sesuatu yang kita harapkan dan bukti dari segala sesuatu yang tidak kita lihat” Ibrani 11:1. Pada saat kita merenungkan kata kesetiaan, secara tidak langsung kita  di ingatkan mengenai dua hal karakter lain yaitu; keteguhan dan dapat diandalkan. Defenisi Kesetiaan dapat juga disamakan dengan Kasih Setia (bnd Mzm 98), yang searti dengan Perjanjian dan Kesetiaan. Artinya mungkin dapat dirangkum sebagai; “kasih yang mantap teguh atas dasar perjanjian yang telah dibuat”. Pengertian ini digunakan untuk menggambarkan baik sikap Allah terhadap umat-Nya maupun sikap umat Allah terhadap Dia[4].


Yesus tetap setia, walaupun ia di hina, di siksa, di olok- olok dan mati di kayu salib, ia tidak pernah berpaling dari perintah Bapanya (Yoh 3 :16). Teguh dan Kokoh dan tetap di dalam perintah Bapa. Ketika Yesus Berpuasa selama 40 hari 40 malam tidak makan dan minum Iblis menguji dan mencobai Yesus dengan di padang gurun dengan tegas Yesus mengatakan ‘enyahlah kau iblis sebab ada tertulis “Engkau harus menyembah Tuhan. Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau berbakti (Mat 4:1-11) Nas ini menunjukkan betapa teguh dan kokohnya kesetiaan Yesus kepada Bapa-Nya yang adalah Allah . Dan inilah dasar kesetian kita “Sama Seperti Yesus yang Setia kepada BapaNya demikianlah orang percaya setia kepada Tuhan Allah dan itu lah dasar kesetiaan orang percaya. Karena Kristus Adalah jalan, kebangkitan, hidup, maka dasar Kesetiaan atau iman orang Kristen adalah meneladani kesetiaan Kristus.[5]

4. Berperilaku  Seperti Kristus .

Alkitab berkata; “Hendaklah kamu dalam hidupmu bersama, menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat juga dalam Kristus Yesus” (Flp 2: 5). Jika kita berperilaku seperti Yesus, dan bersikap seperti Dia, maka kita akan dipersatukan-Nya (Yoh 17: 22-24). “Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau orang Yunani, tidak ada hamba atau orang merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Yesus Kristus” (Gal 3: 28). Berpikir Seperti Kristus berarti,  tinggal dalam Kristus; tidak seorangpun yang dapat hidup dalam Kristus sambil membenci saudara-saudaranya (1 Yoh 1: 7). Memiliki  kasih-Nya: Yesus memberi kuasa kepada kita untuk mengasihi sesama kita ( 2 Kor 5: 14). Memiliki  Roh-Nya: hanya dengan Roh Kudus kita dapat memperlihatkan kasih yang kekal terhadap seseorang (bnd Ef 4: 29-31).[6]

5. Dalam Dia ada Kebangkitan dan Hidup
Yohanes menandaskan bahwa akan datang dari belakangnya yang lebih besar darinya, membuka tali kasutNya saja ia tidak pantas. Berlangkali Yohanes mengaitkan hidup ini dengan Kristus dalam prolognya ia mengatakan kepada orang percaya bahwa “dalam Dia ada hidup” hidup itu adalah terang manusia” Yoh 1: 4.  “Sama seperti Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri.” Begitu juga Ia telah memberi Anak “mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri” Yoh 5:26. Rasul paulus mengatakan “En To Kristos” Hidup di dalam Kristus. Yesus, akan menuntun hubungan di dalam tubuh-Nya. Peran kita berkenaan dengan hubungan di dalam tubuh-Nya, bergantung pada prinsip-prinsip kehidupan Kristen menjadi manusia baru (Kol 5: 1-7). Kehidupan semacam itu berdasarkan dua fakta yakni; dibangkitkan bersama-sama dengan Kristus, dan mencari perkara-perkara yang diatas.  Dalam Kolose 1: 10 merupakan kualitas hidup yang menjelaskan tentang; layak di hadapan-Nya, berkenan kepada-Nya / menghormati-Nya dan menghasilkan buah. [7]

6. Memelihara dan menaati Firman Tuhan adalah orang yang berbahagia
Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah Yoh 1:1 [8]. Firman itu mula-mula disampaikan secara lisan oleh Musa, kemudian diteruskan oleh para imam, dan para nabi  (Kel 4: 12; Kel: 18: 16, 20; Yes 8: 16). Pandangan orang Yahudi tentang pengajaran Yesus, menyangka akan meniadakan Torah (Hukum Taurat). Yesus menyangkal pandangan itu dan berkata, “Janganlah kamu menyangka, bahwa Aku datang untuk meniadakan Torah. Aku datang bukan untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya” (Mat 7: 29).

Karena itu kata Yesus selanjutnya; “siapa yang meniadakan salah satu perintah dari hukum Taurat, sekalipun yang paling kecil, dan mengajarkannya demikian kepada orang lain, ia akan disebut yang paling hina di dalam Kerajaan Sorga. Tetapi siapa yang melakukan dan mengajarkan segala perintah dari hukum Taurat, ia akan disebut yang paling besar” (bnd Mat 5: 19), “sesungguhnya selama belum lenyap langit dan bumi ini, satu yota atau satu titikpun tidak akan ditiadakan dari Torah” (Mat 5: 18). Dengan kata lain; ketaatan melakukan firman-Nya, berarti memperoleh keselamatan yang daripada-Nya.” Tetapi Ia berkata yang berbahagia ialah mereka yang mendengarkan Firman Allah dan memelihara-Nya” (Luk 11:28).[9]



7. Mengikut Yesus Keputusanku
Kesetiaan Yesus  terhadap apa yang Allah Firmankan dan perintahkan, itulah yang menjadi dasar bagi pengikut Kristus. ( Kristen : Pengikut Kristus ) Tujuan Yesus datang ke dunia adalah untuk melayani dan bukan untuk dilayani, Dia datang sebagai Hamba  dan memberi nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang  (Mrk 10: 45). Kehadiran Yesus ke tengah-tengah dunia untuk memberitakan kabar baik tentang kerajaan Allah, agar semua orang yang percaya kepada Yesus memiliki hidup yang abadi. ”Karena tidak ada seorangpun yang dapat meletakkan dasar lain dari pada dasar yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus” (1 Kor 3: 11). Barang siapa menerima Dia, ia menjadi anak Kerajaan Sorga, menjadi Garam dan Terang dunia ( Mat 5:1-16 Khotbah di Bukit)[10].

8. Scopus
Setialah Selalu sama seperti Yesus yang adalah Setia, sampai Hari Tuhan datang.

5. Kepustakaan.
Alkitab (Lembaga Alkitab Indonesia ) Jakarta 2008
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan, Malang Gandum Mas 2000.
 DF Walker “Konkordansi Alkitab”, Jakarta, BPK Gunung Mulia.
DR Robert R Boelkhe “Siapakah Yesus sebenarnya” Jakarta BPK GM 1993
Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (A-L), Jakarta. YKBK.
J.L.Ch. Abineno, Kotbah Di Bukit, Jakarta, BPK Gunung Mulia.
Leon Morris “Teologi Perjanjian Baru” Malang Gandum Mas 1986
M.E. Duyverman, Pembimbing ke dalam Perjanjian Baru, Jakarta. BPK GM.
John Drane, Memahami Perjanjian Baru, Jakarta, BPK Gunung Mulia.
Tafsiran Alkitab Injil Matius, Lukas, Yohanes.
WRF Browning “Kamus Alkitab” Jakarta BPK GM 2009


[1] DR Roberth R Boelkhe “Siapakah Yesus sebenarnya” Jakarta, BPK GM 1993 Hal 7-8
[2] WRF Browning “Kamus Alkitab” Jakarta BPK GM 2009 Hal 267
[3] Dj Douglas “Ensiklopedi Alkitab Masa Kini” YKBK/OMF Jakarta, 1996
[4] N Snaith, 2008, ”Ensiklopedi Alkitab Masa Kini (A-L)”, Jakarta, YKBK, hal. 528.
[5] Leon Morris “Teologi Perjanjian Baru”  Malang, Gandum Mas 1986 Hal 309-369
[6] Alkitab Penuntun Hidup berkelimpahan “Full Life Study Bible” Gandum Mas
[7] Leon Morris  Op-Cit
[8] J.L.Ch. Abineno, 2009, “Khotbah Di Bukit”, Jakarta, BPK. Gunung Mulia, hal. 46-47.
[9] DR JJ d Herr, DR JT Nielsen dan Tafsiran Yohanes
[10] M.E. Duyverman, 2009, “Pembimbing ke dalam Perjanjian Baru”, Jakarta BPK GM, hal. 47.

Tafsiran Alkitab Matius

 

TAFSIRAN ALKITAB

Matius 24: 45 – 51.


1. Pendahuluan.
Injil Matius adalah kitab pertama dalam Kanon Perjanjian Baru, karena secara kronologis injil inilah yang paling indah dan teratur. Injil ini ditulis oleh Matius sendiri kira-kira tahun 60-65 sebelum kota Yerusalem hancur, pada awalnya surat ini ditujukan untuk bangsa Yahudi, namun pada hakikatnya injil ini bukan semata-mata hanya untuk bangsa Yahudi, namun secara Universal kitab ibi ditujukan kepada semua bangsa, ( Mat 28 : 18-20 ). Tema umum kitab Matius adalah menceritakan silsilah, Pelayanan Tuhan Yesus sebagai  Raja,  Mesias dan Juruselamat. Mesias yang rohani dan bukan sebagai mesias politis sesuai harapan bangsa Yahudi; Yesus sebagai Mesias politis akan membebaskan mereka dari penjajahan Bangsa Romawi. Adapun sentral pemberitaan mengenai pelayanan Yesus mulai dari Galilea sampai ke Yerusalem. Inti Pengajaran Yesus adalah “ Tentang  Kerajaan Allah”.[1]

2. Kritik Nats.
Secara umum Perjanjian Baru di tulis dalam bahasa Yunani, dan bahasa yunani yang populer saat itu adalah bahasa yunani “Koine” dan bahasa Aram, Injil Matius sangat berbeda dengan markus dan Lukas, Gaya bahasa Matius lebih indah dan tersusun secara rapi dari pada injil synopsis lainnya. Injil Markus di tulis dengan bahasa Yunani yang lebih rendah mutunya. Gaya bahasa Lukas sedikit lebih maju dibandingkan dengan Markus. [2] Matius kurang mengutamakan tokoh-tokoh dalam kisahnya daripada Injil Sinopsis lainnya, Namun Injil Matius menulis secara Sistematis dan teratur tentang Khotbah di Bukit dan Doa yang diajarkan Tuhan Yesus kepada muri-murid-Nya. Pengarang Matius menggunakan sumber Markus dan sumber Quelle.  Matius sering di sebut dengan injil “Jemaat” karena di tulis untuk satu jemaat yang masih muda dan masih bergolak sebagai suatu penghiburan dan nasihat. Injil Matius juga di sebut injil “Raja” karena di sepanjang injil ini sifat Kristus sebagai Raja sangat menonjol ( Mat 21:5; 27:37). Matius juga di sebut sebagai Injil Pengajaran, karena dalam setiap bagian atau perikop terdapat satu contoh ajaran yang panjang, Misalnya Khotbah di Bukit Fasal 5:1-7, dan 13:1-52 tentang kisah perumpamaan. Perikop ini terdapat juga dalam injil Lukas 12:41-48, dari segi bahasa jelas Matius 24: 45-51 lebih indah dan teratur.[3]

3. Bidang Kehidupan (Sitz im leben).
Hampir semua kitab Perjanjian Baru berlatar belakang KeYahudian “Yudaisme” Kebudayaan ini ditandai dengan suatu kecintaan yang berapi-api tentang Allah dan Hukum Taurat. Hukum yang telah di berikan Tuhan kepada Musa tetap di pelihara, namun banyak terjadi penyimpangan yang di perbuat oleh imam-imam yang bertugas di Sinagoge. Jemaat di sekitar Matius terdiri dari orang Yahudi, yang mengenal adat-istiadat dan peraturan Yahudi (Mat 17: 24-27; 23: 2; 24: 20), tetapi mereka sudah terlepas dari persekutuan Sinagoge (rumah ibadat Yahudi). Boleh jadi situasi jemaat terancam oleh “kekurang percayaan” (krisis iman). Ada situasi dimana orang Kristen hidup “tanpa hukum”  sehingga hidup dalam kasih menjadi dingin, “dan karena makin bertambahnya kedurhakaan” (Yun: anomia, yaitu sikap tanpa hukum ) banyak orang yang murtad (tidak setia kepada Allah), dan Tidak memiliki Kasih.
Matius 24: 45-51, adalah sebuah Perumpamaan. Perumpamaan yang menggambarkan tentang kesetiaan sekaligus peringatan kepada pemimpin-pemimpin gereja untuk tetap setia di dalam masa antara, sebelum Kristus datang didalam kemuliaan.
Para murid dipanggil untuk mengikut Tuhan Yesus, yang mengajar hukum kasih sebagai hukum yang utama, dan yang mengajar bahwa belas kasihan adalah lebih utama dari persembahan (lihat, Mat 5: 43-47; 9: 13; 12: 7; 22: 37-40).
Sebagai pengawal-pengawal penyataan Ilahi, mereka telah menutupi dan memadamkan penyataan itu dibawah sejumlah besar hukum-hukum dan peraturan-peraturan yang picik dan remeh, sehingga hasilnya beban legalisme (perbudakan kepada hukum), yakni mendorong jauh dari Kerajaan Allah. Dan didalam perumpamaan ini Yesus memperingatkan mereka, bahwa hari perhitungan Allah telah dekat. Bilamana hari itu akan dinyatakan saatnya, apakah mereka telah kedapatan setia kepada kepercayaan mereka atau tidak. Itulah yang menjadi pertanyaan sekaligus jawaban akhir dari imannya.

4. Tafsiran.
1. Hamba.
Hamba dalam bahasa Ibrani disebut ‘eved’ yang artinya ‘budak’ hamba atau pelayan : Seseorang yang bekerja untuk kepentingan orang lain, pekerja yang menjadi milik tuannya. Dalam bahasa Yunani “doulos” juga artinya hamba. Dalam kehidupan keagamaan Israel kata ini dipakai untuk menunjukkan kerendahan diri seseorang di hadapan Allah ( Kel 4:10, Mzm 119:17 ).[4] Istilah hamba seringkali digunakan untuk menggambarkan suatu status sosial seseorang yang rendah dalam masyarakat. Istilah hamba juga mengandung adanya suatu keterikatan dan ke-tidakterikatan seseorang karena adanya suatu kuasa yang mengikat, suatu kuasa lebih besar dari dirinya. Seorang hamba berarti seorang yang tidak memiliki kuasa apapun atas dirinya. Bahkan seorang hamba disejajarkan dengan budak yang tidak memiliki hak penuh atas hidupnya, bahkan kemerdekaan untuk hidupnya diberikan seluruhnya untuk mengabdi kepada tuannya.[5]  Dalam Yesaya 40, 42”1-4’ 49:1-6; 50:4-9, hamba yang di maksud adalah menuju kepada Yesus Kristus. Kristus akan menggenapi panggilan Israel yang lama menjadi hamba, dan memperanakkan Israel sebagai hamba yang baru.[6]
Dalam Perjanjian Baru, kata hamba juga menitikberatkan kepada tugas untuk melayani. Ketergantungan hidup seorang hamba bukan hanya menyangkut kehidupan sehari-hari, namun juga kehidupan keagamaan dan moralnya (bnd Mat 6: 24).
Perkataan  hamba juga merupakan penggambaran keseluruhan pribadi Yesus, dimana orang Kristen mula-mula percaya akan kesamaan Yesus dengan hamba.  Yesus Kristus sebagai hamba Allah dasar acuannya ketika peristiwa “Perjamuan Akhir”, dimana Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (Yoh 13). Dalam peristiwa ini tampak jelas Yesus mau merendahkan kedudukannya sebagai hamba untuk menggenapi kuasa dan kemuliaan Allah. Sama halnya dengan murid-murid Yesus, mereka juga disebut dan hidup sebagai hamba di dalam kerasulannya. Hidup sebagai hamba Tuhan harus “menjadi teladan” dan berbuat baik. Jujur dan bersungguh-sungguh dalam pengajaran (Tit 2: 7), mampu mendorong orang untuk  berbuat baik (1Tim 6: 17-18; Tit 3: 1,8,14). Oleh karena itu, tujuan Pekerjaan sebagai hamba adalah agar orang lain mempermuliakan Allah (Mat 5: 16; 1 Petr 2: 12)[7] . Hamba yang diberi wewenang untuk mengurus semuanya juga menggambarkan pemimpin-pemimpin Israel, khususnya para Ahli Taurat dan imam-imam mereka inilah, yang di sebut kesetiaannya belum pasti menurut hukum (sub judice) dan hakimnya (judex) adalah Allah sendiri[8]. Hamba yang di angkat menjadi pengurus rumah tangga, memberi makan dan menanggung jawabi semua kebutuhan keluarga itu pada waktunya (en kairoi ) dan ayat ini juga bertujuan supaya orang percaya tetap berjaga-jaga ( waspada ) sebelum hari Tuhan datang ( Parousia) akhir Zaman, atau kedatangan Anak manusia, karena tidak seorang pun yang tahu hari kedatangan-Nya, penekanannya adalah “berjaga-jaga, bersiap” Mat 7:24,26;25:23.[9]

2.  Kesetiaan
Setia dalam pengertian sehari-hari dapat kita artikan, tidak berpaling, tidak menduakan, tetap pada pendirian, dan berpegang teguh kepada janji yang di pegangnya, Kesetiaan merupakan kata sifat yang menunjukkan fanatisme, kepada orang di atasnya.
Yesus adalah hamba yang setia dan yang telah dipilih. “Lihatlah, itu Hamba-Ku yang Kupilih, yang Kukasihi, yang kepada-Nya jiwa-Ku berkenan” (Mat 12: 18). Kesetiaan-Nya kepada Allah menjadi cerminan bagi setiap orang-orang percaya. Sebab firman Tuhan itu benar, segala sesuatu dikerjakan-Nya dengan kesetiaan (bnd Mzm 33: 4). Paulus sangat terkesan dengan firman-Nya, Ia (Tuhan) setia dalam memanggil orang-orang  untuk masuk kedalam persekutuan dengan anak-anak-Nya (1 Kor 1: 9), dan setia dalam menjaga mereka agar tidak dicobai melebihi iman mereka (1 Kor 10: 13) dan menjaga dari serangan-serangan si jahat (2 Tes 3: 3).
Kesetiaan Allah dipakai Paulus sebagai jaminan bahwa kata-kata-Nya dapat dipercayai ya atau tidak (2 Kor 1: 18). Allah tetap akan setia bahkan bila manusia tidak setia (1 Tim 2: 13)[10]. Kesetiaan Allah adalah bagian dari sifat-sifat-Nya (Yes 49: 7; 1 Kor 1:9). Kesetiaan orang percaya juga merupakan salah satu sifat orang-orang kudus (Ef 1: 1; Kol 1: 2; 1 Tim 6: 2; Why 17: 14),  Sebagai orang yang percaya, harus setia dalam pemberitaan firman-Nya, siap sedialah baik atau tidak baik waktunya, nyatakanlah yang salah, tegorlah dan nasehatilah dengan segala kesabaran dan pengajaran (2 Tim 4: 2), dan setialah sampai mati (Why 2: 10). Kesetian adalah : Sikap berjaga-jaga, siap siaga, terus bersiap, tidak berbalik dari tuannya. Dalam hal ini kita bisa menyimpulkan bahwa Hamba yang setia adalah, hamba yang teruji, handal dan benar-benar melaksanakan perintah tuannya.

3. Bijaksana.
Bijaksana dapat di artikan Tidak memihak, tidak berat sebelah dapat menimbang yang baik dan yang jahat. (dapat kita bandingkan dengan Salomo yang adalah raja yang Bijaksana. Wisdom (Kebijaksanan, Hikmat, Habisuhon).
Hamba yang bijaksana adalah hamba yang selalu taat kepada pekerjaan tuannya. Kebijakannya membuat tuannya akan merasa senang dan bahagia. “Kabar tentang ketaatanmu telah terdengar oleh semua orang. Sebab itu aku bersukacita tentang kamu. Tetapi aku ingin supaya kamu bijaksana terhadap apa yang baik, dan bersih terhadap apa yang jahat” (Rom 16: 19), sebab “kebijaksanaan akan memelihara engkau, kepandaian akan menjaga engkau” ( Ams 2: 11).
Tuan yang Bijaksana menggambarkan Tuhan sebagai hakim, Pada hari “Parousia,Eskhat on, akan menimbang siapa yang benar dan percaya, akan masuk ke Sorga Kerajaan Allah, siapa yang jahat ( hamba yang jahat, “kakos”) yang memukul hamba-hamba lain, atau sesamanya manusia dan yang kedapatan  mabuk mabukan sehingga tidak mendengar kata tuannya, akan di hukum kepada api neraka “geenna” ke dalam api Zaman akhir (Mat 8:12;13;42).

4. Berbahagia.
Ucapan bahagia atau berbahagia  adalah ucapan  Tuhan Yesus sendiri kepada orang banyak, dan murid-murid-Nya (Khotbah di bukit) Mat 5 :3-11, kata berbahagia disebut kepada mereka yang percaya, lemah-lembut, lapar dan haus akan kebenaran, murah hati, pembawa damai, orang yang teraniaya karena membela kebenaran. Konteks ini berbahagia, mempunyai arti tersirat, atau penghargaan seorang tuan kepada hambanya “Aku berkata kepadamu:sesungguhnya, artinya Yesus mau menyatakan tuan yang mengangkat hamba itu, menjadi orang yang “berbahagia” karena telah diangkat ke level yang lebih tinggi.( seperti halnya Yusuf yang di angkat Oleh raja Fotipar menjadi kepala pengawas istana/bendahara kerajaan.
Bahagia; Berbahagia (happy), Yunani Makarios. Ungkapan “Berbahagialah”, sering kita jumpai Dalam sastra hikmat. Menyatakan seseorang “bahagia”dalam hidup sekarang, berarti mengucapkan hidup selamat atas pemberian yang diterimanya, atas suatu keadaan bahagia yang sedang dinikmatinya, Menyatakan seseorang “bahagia” dalam hidup yang akan datang, searti dengan mensyukuri  suka cita yang akan di alaminya, mensyukuri berkat Tuhan yang diterima, sukacita ataupun dukacita.Yang menjadi pertanyaan sekarang, siapakah yang disebut berbahgia? Jawabannya adalah orang mendengarkan Firman Allah serta memeliharanya Luk 11: 28[11].

5. Pengawas.
Penjaga / pengawas merupakan tugas setiap hamba Allah. Yehezkiel dipanggil Allah untuk di tugaskan sebagai penjaga Israel (Yeh 2: 16-21). Tugas sebagai penjaga / pengawas bukan pekerjaan yang mudah, sebab segala tugas yang dikerjakan akan diminta sebuah pertangguan jawaban. Paulus berkata, aku telah mengakhiri pertandingan yang baik, aku dan aku telah memelihara iman, sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran yang akan dikaruniakan kepadaku oleh Tuhan, hakim yang adil, pada hari-Nya; tetapi bukan hanya kepadaku, melainkan juga kepada semua orang yang merindukan kedatangan-Nya. Tetapi kuasailah dirimu dalam segala hal, sabarlah menderita, lakukanlah pemberitaan injil dan tunaikanlah tugas panggilanmu. Pengawas tidak memandang bulu.
Sebagai pengawal-pengawal penyataan Ilahi, mereka telah menutupi dan memadamkan penyataan itu dibawah sejumlah besar hukum-hukum dan peraturan-peraturan yang picik dan remeh, sehingga hasilnya beban legalisme (perbudakan kepada hukum), yakni mendorong jauh dari Kerajaan Allah. Dan didalam perumpamaan itu Yesus memperingatkan mereka, bahwa hari perhitungan Allah telah dekat. Bilamana hari itu akan dinyatakan saatnya, apakah mereka telah kedapatan setia kepada kepercayaan mereka atau tidak. Itulah yang menjadi pertanyaan sekaligus jawaban akhir dari imannya.

6. Kedatangan Anak Manusia  (Parousia)

Kedatangan Anak Manusia (Tuhan untuk yang kedua kalinya), adalah akhir dari segala zaman. Kedatangan-Nya tidak seorangpun yang mengetahui kapan saatnya. Tujuan kedatangan-Nya yang kedua kali adalah sebagai hakim, yakni menghakimi orang-orang yang tidak percaya akan kebenaran dan yang suka kejahatan (1 Tes 2: 12; 2 Tim 4: 1). Dalam hukuman Tuhan, orang berdosa akan menerima siksaan, yang meyedihkan. Ratapan dan kertakan gigi adalah melambangkan kepedihan siksaan bagi orang bedosa.


7. Scopus
Jadilah bijak, hiduplah sebagai hamba yang yang selalu Bersiap, dan berjaga-jaga, setia   dan percayalah kepada Tuhan, Sebab kamu tidak tahu pada harimana Tuhanmu datang.

Kepustakaan.
Alkitab  (Lembaga Alkitab Indonesia) Jakarta, 2008
Tafsiran  Alkitab Masa Kini 3, Jakarta, YKBK/OMF, Jakarta 2006
 D.F Drewes “Satu Injil Tiga Pekabar”, Jakarta, BPK Gunung Mulia
Alkitab Penuntun Hidup Berkelimpahan (LAI), Malang Gandum Mas.
Ensiklopedi Perjanjian Baru, Yogyakarta, Kanisius. 1996
DR.JT Nielsen “Tafsiran Alkitab Injil Matius 23-28” Jakarta BPK GM 2010

[1] M.E Duyverman “Pembimbing ke dalam Perjanjian Baru” Jakarta BPK Gunung Mulia
[2] Jhon Drane “Memahami Perjanjian Baru” Jakarta BPK Gunung Mulia Hal 194-195
[3] Merry C Tennei “Survei Perjanjian Baru” Malang Gandum Mas Hal 194- 195
[4] Dj Douglas dkk Ed  “Ensiklopedi Alkitab Masa Kini”, Jakarta YKBK/OMF jilid 1(A-L) Hal 360
[5] Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
[6] Dj Douglas  Op-Cit Hal 360
[7] Chris J. Samuel, 2005, “Pedoman Pokok-Pokok Isi Alkitab, Bandung, Yayasan Kalam Hidup, hal.117
[8] Ibid
[9] DR.JT Nielsen “Tafsiran Alkitab injil Matius 23-28” Jakarta BPK GM 2010 Hal 55
[10] Ibid, hal. 91.
[11] Xavier Leon, 1990, “Ensiklopedi Perjanjian Baru”, Yokyakarta, Kanasius, hal. 148.

SAKRAMEN DITINJAU DARI TEOLOGI HKBP

SAKRAMEN DITINJAU DARI TEOLOGI HKBP
1.      Pendahuluan
Dewasa ini, Gereja sedang mengalami banyak tantangan dalam praktek kehidupannya Hal tersebut bukan hanya mengenai masalah kepemimpinan atau managemen pelayan gereja, akan tetapi juga banyak dipengaruhi  masalah dogma (ajaran gereja). Dalam hal ini kita bisa melihat adanya kecenderungan  adanya pemahaman yang berbeda  mengenai masalah ajaran atau Dogma gereja.Salah satu contoh masalah yang terlihat dalam praktek kehidupan gereja adalah masalah pemahaman tentang pelaksanaan Perjamuan Kudus  dan Babtisan Kudus. Di mana sebahagian menganggap bahwa Perjamuan Kudus hanyalah rutinitas gereja saja. Perjamuan Kudus dilayanlan hanya dilayankan pada waktu dan bulan tertentu saja, dan yang lebih parah lagi Perjamuan Kudus dilaksanakan waktu sakit dan mejelang ajal saja. Hal ini menjadi  suatu fenomena sosial yang terjadi di lingkungan   kehidupan gereja. Pada umumnya persentase jemaat yang mengikuti ibadah Perjamuan Kudus sangat minim dari pada persentase kehadiran jemaat pada kegiatan Gereja lainnya. Padahal Perjamuan Kudus itu adalah pemberian Anugerah  Allah Kepada Manusia, yang di dalamnya semua orang diundang untuk menerima realitas karya keselamatan yang telah dilakukan oleh Yesus Kristus.  Babtisan Kudus ; Banyak yang jemaat yang mempertanyakan bagaimanakah Baptisan yang sebenarnya? Apakah Babtisan Anak-anak sudah benar? Perlukah babtisan ulang ? dan sejumlah pertanyaan lainnya yang selalu dipertanyakan dalam kehidupan Jemaat. Melihat fenomena yang demikian, maka penulis mencoba menuliskan  sebuah  tulisan Pradaya yang diberi judul  “ Sakramen di tinjau dari Teologi HKBP”. Sehingga Jemaat HKBP akan semakin jelas memahami arti dan makna Sakramen itu menurut Dogma da
            HKBP sebagai Tubuh Kristus dimana dalam Prinsipnya sebagai Gereja yang hidup  adalah dimana ada dilayankan  Sakramen. Menurut Pemahaman dan pandangan  gereja HKBP Sakramen adalah jalan pemberian anugerah kepada manusia, sebab dengan Sakramen disampaikan kepada yang percaya keampunan dosa, kebaharuan hidup, kelepasan dari maut dan iblis serta sejahtera yang kekal. [1]

2.      1. Pengertian Sakramen
Sakramen  Berasal dari Bahsa Latin yaitu : “Sacramentum” yang artinya “Sumpah “istilah Sakramen digunakan untuk upacara keagamaan Kristen , sumpah untuk tidak melakukan  kejahatan.  [2] Defenisi umum yang dipakai oleh Gereja Protesatan tentang Sakramen di mengerti sebagai ritus yang terjadi atas perintah dan perjanjian Allah merupakan tanda lahiriah yang nampak, ditetapkan oleh Kristus, menyatakan dan menjanjikan suatu berkat rohani. Sakramen secara pasti dapat diartikan terhadap ritus baptisan kudus dan perjamuan kudus yang secara khusus memberi makna keselamatan[3].
Perjamuan Kudus merupakan pemberian Allah. Di dalamnya semua orang diundang untukmenerima realitas karya keselamatan yang telah dilakukan Yesus.[4] Pada zaman gereja mula-mula kata “sakramen”  awalnya ditujukan kepada setiap doktrin dan perundangan. Inilah alasan  dari sebagian orang untuk  menolak istilah sakramen, dan memakai  istilah  “tanda”, “meterai”, atau “misteri”. Demikian juga dengan pemakaian kata “sakramen” (yang dijabarkan dari kata sacer = kudus) juga mengandung arti perbuatan atau perkara yang rahasia, yang kudus yang berhubungan dengan dewa.[5]  Dalam gereja-gereja Lutheran pada umumnya dipahami bahwa sakramen (termasukPerjamuan Kudus) diadakan bukan sebagai tanda bahwa dengannya seseorang dapat dikatakan sebagai orang Kristen, melainkan agar sakramen tersebut menjadi tanda dan kesaksian akan kehendak Allah atas umat manusia (orang percaya) untuk meneguhkan iman kita[6]. Itu sebabnya dalam sakramen harus disertai dengan iman.Sakramen digunakan dengan benar apabila diterima dalam iman dan untuk meneguhkan iman Hal ini juga dihubungkan dengan keadaan religius masa itu, sebab pada zaman itu perbuatan-perbuatan misterius dalam melakukan konsekrasi ditemukan dalam berbagai-bagai agama. Perbuatan-perbuatan kudus gereja pada waktu itu muncul dalam derajat yang sama dengan hal-hal yang misterius.[7]
Sakramen adalah  merupakan saluran  yang dipakai Allah untuk memberikan anugerahNya kepada manusia berdosa. Bapak  Gereja Agustinus  memberikan defenisi tentang sakramen sebagai berikut : “Sakramen adalah tanda kelihatan dari hal yang kudus ataupun  bentuk yang kelihatan dari kasih karunia yang tidak kelihatan”. Gereja mula-mula, memberikan makna dan isi baru tentang sakramen (di dalamnya menyangkut sakramen dan mysterion), sehingga maknanya adalah:
Suatu kesepakatan antara manusia dengan Tuhan Allah. Sehingga dengan menerima Sakramen, seseorang berjanji untuk hidup setia kepada Yesus Kristus.
Sebagai sumpah kesetiaan orang-orang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus.
Menurut Agustinus, salah seorang dari "bapa-bapa gereja", sakramen berarti :
Tanda-tanda yang kelihatan dari yang tidak kelihatan dari suatu hal suci; atau wujud yang kelihatan dari rahmat yang tidak kelihatan; Firman yang kelihatan.
Tanda dan materei yang kelihatan dan suci yang ditentukan oleh Tuhan Allah, menjelaskan bahwa segala sesuatu yang dijanjikan-Nya supaya iman kita dikuatkan,
Ditetapkan Tuhan Allah untuk menguatkan persekutuan sesama anak-anak Allah. Sakramen memberikan anugerah dan mengu-dusan seseorang. Cara untuk mempersatukan seseorang  manusia  dengan Kristus, dan mempertahankan persatuan itu.[8]
Pada  zaman gereja mula-mula hingga abad pertengahan, ketentuan tentang jumlah sakramen selalu berubah-ubah. Munculnya reformasi yang dilakukan oleh Martin Luhter, meragukan akan keberadaan sakramen dalam gereja Katolik. Karena Katolik menyatakan ada 7 Sakramen , sedangkan Martin Luther menyatakan hanya ada 2 Sakramen yaitu : Baptisan Kudus dan Perjamuan Kudus.  Hal itu  menjadi pokok perdebatan  antara para teolog pada zaman reformasi. Sakramen-sakramen gereja ternyata mendapat perhatian yang lebih khusus dalam pembahasan-pembahasan, khususnya menyangkut substansi sakramen tersebut, termasuk maknanya masing-masing, bahkan juga menyangkut  soal-soal praktis.[9]
Menurut gereja  gereja Protestan ( Lutheran dan Calvinis)  sakramen yang diakui adalah “baptisan” dan “perjamuan kudus”. Allah yang mendirikan, menetapkan, memerintah, mensyahkan baptisan itu dan perjamuan kudus, yang melaluinya Allah memberikan berkat dan pengampunan dosa.[10] Kedua jenis sakramen tersebut bertitik tolak dan berdasarkan pada amanat  penetapan, perintah dan perbuatan Yesus Kristus. Penetapan baptisan kudus terdapat dalam Injil Matius 28:19 dan Markus 16:16, sedangkan penetapan perjamuan kudus terdapat dalam Injil synoptis (Mat. 26:26-29; Mrk. 14:22-25; Luk. 22:14-20) dan surat Rasul Paulus  (I Kor. 11:23-25).
Kuasa dari sakramen tidak terletak pada unsur-unsur yang digunakan (air, roti atau anggur), tetapi pada Allah yang menjadi fokus dari tanda-tanda itu. Kuasanya tidak tergantung pada karakter dari pada iman yang melaksanakannya, tetapi pada integritas Allah, sebab sakramen tidak pernah dimaksudkan untuk berdiri sendiri tanpa disertai dengan Firman Tuhan. Firman dan ketentuan atau perintah-perintah Allah dalam sakramen tersebutlah yang membuat sakramen ada dan benar.[11]  Sejarah Perjamuan Kudus dalam Protestan
Istilah perjamuan kudus (bahasa Inggris: holy communion) digunakan oleh gereja Protestan. Perjamuan Kudus didasari pada perjamuan makan malam yang lazim di Israel Kuno. Selain hal tersebut terdapat makna dari ritus perjamuan malam dalam tradisi Israel kuno yang dilakukan untuk menghayati perbuatan Allah yang melepaskan nenek moyang mereka dari perbudakan di Mesir (Ul. 16:1 dyb. Perjamuan itu mereka namakan Pesakh (Paskah) artinya “berlalu” atau “melewati”. Dalam Kel.12:13, Tuhan berjanji bahwa hukuman-Nya akan berlalu pada pintu-pintu yang diberi tanda dengan darah anak domba.
Gereja Mula-mula atau orang-orang yang menjadi percaya setelah peristiwa Pentakosta setiap hari berkumpul untuk memecahkan roti, yaitu Perjamuan Kudus, Kisah 2:42. Apa yang mereka lakukan ini diimani sebagai perintah dari Tuhan Yesus. Gereja melakukan atau melaksanakan Perjamuan Kudus sebagai peringatan terhadap penderitaan dan juga kematian serta kebang-kitan- yang Tuhan Yesus alami, sampai Ia datang kedua kali, 1 Kor 11:28.
Dalam tradisi PB, Perjamuan berasal dari Perjamuan yang diadakan Tuhan Yesus beserta murid-muridNya pada malam Ia ditangkap untuk disalibkan (1 Kor. 11:23; Mrk 14:22; Mat 26:26; Luk 22:14). Oleh karena itu Perjamuan Kudus menghadapkan kepada kematian Yesus dan kebangkitan-Nya yang telah nyata, bahwa kematian-Nya itu telah menerbitkan keselamatan bagi yang mempercayainya.[12]
3.1       Babtisan Kudus
Dalam hal baptisan kudus, confessi HKBP memberi penjelasan yang jelas dan lengkap. Hal itu kelihatan pada pasal 10 bagian A yang berbunyi sebagai berikut: [13]
Pembaptisan Kudus, ialah jalan pemberian anugerah kepada manusia, sebab dengan pembaptisan disampaikan kepada yang percaya keampunan dosa, kebaharuan  hidup, kelepasan dari maut dan iblis, serta sejahtera yang kekal.
Selanjutnya Confessi HKBP juga menjelaskan demikian :
Dengan ajaran ini kita menyaksikan :anak kecil pun harus dibaptis karena dengan pembaptisan itu mereka juga masuk ke dalam persekutuan yang menerima anugerah pengorbanan Kristus, berhubungan pula dengan pemberkatan anak-anak oleh Tuhan Yesus. Mrk 10: 14; Luk 18:16.
Pembaptisan tidak terpaksa dengan membenamkan ke dalam air, Kis 2: 41, 10, 48, 16. 33; Rom. 6 :4; 1 Kor. 10:4; Tit.3 :5; Ibr. 11:29; 1 Ptr. 3:21.
Rumusan tersebut sedikit berbeda dengan yang tertulis dalam Confessi HKBP tahun 1996.   Namun isi dan prinsipnya adalah sama. Selengkapnya confessi HKBP 1996 dalam pasal 8 bagian A, menjelaskan sebagai berikut: [14]
SAKRAMEN Menurut Konfesi HKBP 1951: Pasal 10
Kita percaya danmenyaksikan : Hanya dualah Sakramen yang diperintahkan Tuhan Yesus kepada kitauntuk melakukannya, yaitu Pembaptisan Kudus dan Perjamuan Kudus. Inilah yangdipesankannya, untuk memberikan dengan barang yang terlihat, anugerah yangtidak terlihat, yaitu keampunan dosa, keselamatan, hidup dan sejahtera, yangkita terima di dalam iman. Mat 28: 19; Mark 16: 15 - 16; Mat 26; Mark 14; Luk22; 2 Kor 11. Dengan ajaran ini kitamenolak dan melawan ajaran Katholik Roma yang mengatakan bahwa ada tujuhSakramen. Sakramenmarlapatan do i ulaon nabadia. Dua do sakramen (ulaon nabadia) di huriaProtestan, i ma:
a.       Pandidion nabadia
b.      Parpadanan nabadia
Tangkas dodipatorang Dr. Martin Luther di buku Katekhismusna taringot Sakramen nadua i. Patuduhon parasingan natangkas do sakramen nadua i di huria Protestanmaradophon huria Katolik. Marojahan tu tona ni Tuhan Jesus do umbahennadipatupa huria pandidion dohot parpadanan nabadia i, taida ma i di Mark.16:15-16; Mat. 28:18-20; Luk. 22:19-20; Mark. 14:22-24; Mat. 26:26-28 pat. 1Kor. 11:23-25.
Ndada songonpangantusion di pandidion pinatupa ni si Johanes (na holan mangondolhonhamubaon ni roha) anggo pandidion naniulahon ni halak Kristen nuaeng, alaiandul sumurung sian i do (Mat. 3:11). Ai di natardidi sada halak tu bagasangoar ni Tuhan Jesus tu bagasan hamateanNa do natardidi i asa gabe sanghambonadohot Kristus i (Rom. 6:3-8). Jala molo mate sada halak rap dohot Kristus, rapmangolu do ibana muse raphon Kristus i. Asa haluaan do jumpang ni ganup halaknamanjalo pandidion nabadia doho parpadanan nabadia i.[15]
Baptisan itu adalah saluran kemurahan Allah bagi manusia, anak-anak dan dewasa, karena melalui baptisan itu gereja berdiri di tengah dunia ini, dan melalui iman dijadikan layak menerima keampunan dosa, kelahiran kedua kali, kelepasan dari kuasa maut dan dari kuasa iblis, dan memperoleh  kebahagiaan kekal. Dan melalui baptisan itu jugalah orang percaya dipersatukan ke dalam kematian dan kebangkitan Tuhan Yesus, dan menerima kuasa Roh Kudus (Mrk. 10:14; Luk 18:16; Kis 2: 41; 10:48; 16:33; Rom. 6:4; 1 Kor 10:1-9; Tit. 3: 5; Ibr 11:29; 1 Ptr. 3:21).
Dengan ajaran ini kita menekankan bahwa bayi dibaptiskan di tengah gereja, karena demikianlah mereka termateraikan ke dalam persekutuan yang ditebus Kristus, sebab Tuhan Yesus adalah juga bersukacita menerima anak-anak. Orang tua diimbau agar mereka mendorong anak-anak mereka yang sudah dibaptis ikut sekolah minggu, dan persekutuan lainnya di gereja. Kita juga menekankan, gereja itu esa dalam baptisan kudus. Cukuplah baptisan kudus dilayankan sekali kepada seseorang selama hidupnya.
Menurut  Confessi HKBP ini kelihatan adanya pengajaran penting, antara lain:
-        Baptisan adalah “jalan pemberian anugerah” yang terpenting bukanlah cara, teknik atau tempatnya dilaksanakan (kolam, sungai, danau dan sebagainya) atau bentuknya. Tetapi makna dan berkat yang kita dapati  dari baptisan itulah yang paling penting. Baptisan itu bagaimanapun dilakukan dan dimanapun  itu berlangsung adalah merupakan saluran dari jaminan berkat keselamatan yang diberikan oleh kematian dan kebangkitan Yesus Kristus. Berkat itu mengalir deras kepada orang-orang percaya melewati saluran yang bermacam-macam.
-        Adanya 4 (empat) berkat dan anugerah serta janji yang diberikan oleh Allah  melalui baptisan, yaitu: keampunan dosa, kebaharuan hidup, kelepasan dari kematian dan ikatan iblis serta keselamatan kekal.
-        Disamping baptisan  anak-anak kita juga mengenal dan melaksanakan baptisan dewasa, yakni mereka yang datang dari kekafiran atau agama lain sebagaimana kita temukan dalam agenda HKBP V. hal 11 “Tata Kebaktian Pembabtisa Orang Dewasa”. Pelaksanaan baptisan dewasa juga terlihat dari buku Ende HKBP No. 144 dan No. 145.
B.E. No. 144   (1). Na hot padanku tu Jahowa binaen ni Jesus Tuhanki
                                         Ai hutadingkon do na roa, hujalo pandidion i
                                         Sai las rohangku alani saleleng ni lelengna i
         B.E. No 145    (1).   Ndang hapalang las ni roha, Ala na tardidi au
         Ai disi bolong na roa, dohot dosa sian au
         Ise  na tumananda arta, Na umuli, na umarga
         Sian hatuaonki salelenglelena i   
Kata “padanku” (janjiku) “rohangku” (hatiku) dan “tardidi au” (pembaptisanku), “sian au” (dari hatiku) jelas menunjukkan orang yang sudah dewasa.
Menyangkut tentang “baptisan anak” confessi HKBP memberi perhatian yang sangat besar, karena di sana nyata sekali makna baptisan  tersebut diuraikan yakni menyangkut kelahiran kembali dan ketika itu pula si anak yang menerima baptisan berhak menerima status dan kehidupan yang baru sebagai “anak–anak Allah”, sekaligus pewaris harta kerajaan Allah, sorga yang kekal selama-lamanya dari jaminan (garansi) keselamatan dari Yesus Kristus.
   Dalam Confessi HKBP kita melihat penekanan bahwa baptisan itu merupakan “tanda kejadian manusia yang baru atau suatu kelahiran baru”. Baptisan itulah awal dari seluruh proses kerohanian kita; sejak baptisan terjadilah perubahan yang radikal dalam hidup orang percaya, menjadi “manusia baru” di dalam Kristus. Timbul pertanyaan: “Bagaimana bagi anak-anak atau bayi kecil bisa menerima kelahiran kembali sedangkan mereka belum mengerti apa-apa; bagaimana anak-anak bertobat dan hidup baru ?
   Jika diamati dari segi fisik lahiriah, maka di dalam diri seorang bayi kecil tidak mungkin terjadi “kelahiran baru”. Tetapi tidak boleh disangkal bahwa pengertian, pengetahuan dan logika si bayi akan berkembang terus seiring dengan perkembangan fisiknya. Demikian juga iman, kepercayaan dan pengenalannya terhadap Allah serta pengetahuannya tentang kebenaran dan ajaran-ajaran moral akan senantiasa terus berkembang di dalam jiwa dan hidup si anak. Sejak ia menerima baptisan, benih iman telah bertumbuh pelan-pelan dalam dirinya. Ia menjadi anak yang dilahirkan kembali oleh Roh Allah, mendapat keselamatan dan kelepasan dari dosa warisan (turunan) dan menerima status sebagai  “Anak Allah”.  Disinilah besarnya pengaruh dan peranan keluarga terutama orangtua untuk membimbing mereka dalam pengenalan Allah. Itu sebabnya, ketika kedua orangtua membawa anaknya untuk dibaptis maka salah satu pertanyaan yang harus dijawab para orangtua adalah: “Ápakah saudara-saudara bersedia membimbing anak-anak ini, agar mereka mengetahui dan melakukan Firman Tuhan ?” Orangtua akan menjawab (berjanji): “Ya, saya bersedia!”
Dengan demikian dalam baptisan anak (bayi), iman orangtualah sebagai dasar dan pengganti iman si anak dalam menerima baptisan. Iman orangtua tidak boleh dipisahkan dari iman si anak, sebab anak-anak adalah bagian yang integral (tidak boleh dipisahkan) dan merupakan unsur yang penting dari keluarga.
Dalam Alkitab kita dapat melihat beberapa contoh tentang “iman pengganti”. Iman pengganti berarti iman yang menggantikan iman orang lain. Iman pengganti diperlukan karena seseorang tidak (belum) memiliki iman yang cukup untuk keselamatan dan kesembuhan bagi dirinya sendiri. Untuk itu harus ada orang yang telah percaya menggantikan mereka. Beberapa contoh dalam Alkitab misalnya:
Dalam Matius 15:21-28 diceritakan bahwa iman seorang ibu Kanaan telah menyebabkan anak perempuannya yang dirasuk setan dilepaskan oleh Yesus. Ucapan Yesus yang mengatakan: “Hai ibu, besar imanmu, maka jadilah kepadamu seperti yang kau kehendaki!”, berlaku bagi anaknya yang sama sekali tidak beriman.
Dalam Markus 9:14-29 iman seorang bapak telah melepaskan puteranya yang menderita dirasuk roh tuli dan bisu. Ketika itu si ayah dengan spontan berteriak: “Aku percaya. Tolonglah aku yang tidak percaya ini!”. Oleh iman dan kepercayaan si bapak, Yesus segera bertindak mengusir roh jahat: “Hai kau roh yang menyebabkan orang menjadi bisu dan tuli, Aku memerintahkan engkau, keluarlah daripada anak ini dan jangan memasukinya lagi!”.  Segera sesudah itu roh jahat keluar, ia sembuh.
Dalam matius 8:5-13 seorang laskar atau perwira di Kapernaum datang menemui Yesus katanya: “Tuan, hambaku terbaring di rumah karena sakit lumpuh dan ia sangat menderita”. Ketika Yesus memberitahu rencana kedatanganNya, komandan laskar hanya meminta sepatah kata saja saja, sebab ia menyadari bahwa firmanNya sangat berkuasa, dan hambanya akan sembuh. Yesus menilai hal itu merupakan satu iman yang tinggi dan memujinya. Yesus mengatakan: “Pulanglah dan jadilah kepadamu seperti yang engkau percayai!”. Iman pengganti menyebabkan kesembuhan orang lain.

Praktek gereja melalui pembaptisan anak adalah suatu pelayanan gereja terhadap orangtua yang menyaksikan baptisan sebagai firman Allah. Melalui pembaptisan anak, berarti gereja menyatakan pemberian berkat Allah kepada anak-anak dari setiap orang yang beriman (Mark. 10:13-16), supaya ikut serta menerima berkat akan Kerajaan Allah yang kekal. Ada dua hal dalam baptisan kudus yang dapat dipegang orangtua yang menyaksikan baptisan sebagai firman Allah, yaitu:
a.       Baptisan Kudus menandakan dan memberikan jaminan akan “uluran tanganNya kepada anak-anak” bahwa bukan manusia yang terlebih dahulu mengasihi Allah, melainkan Allah mendahulukan rahmatNya mengasihi manusia (1 Joh. 4:10).
b.       Baptisan Kudus menandakan dan memberikan jaminan bahwa anak-anak ikut serta memperoleh Kerajaan Allah, dimana Tuhan Yesus menjalankan pemerintahanNya di bawah perlindungan kasih untuk mengalahkan kuasa-kuasa dosa, maut dan iblis di dalam kematianNya (Kol. 1:13-14).

            Sebelum anak-anak dibaptis, orangtua terlebih dahulu diminta untuk :
1.       Bersedia agar anak-anaknya dibaptis dalam nama Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus.
2.       Bersedia membimbing anak-anak agar mengetahui dan melakukan Firman Tuhan.
3.       Bersedia menyuruh anak-anaknya datang ke Gereja dan membesarkannya dalam pengajaran Kristus.

Makna dari ketiga hal di atas, bahwa orangtua yang telah menjadi bagian Organis Gereja Kristus diberikan kharisma-kharisma untuk melayani anak-anak dalam rumah tangga.[16] Orangtua dipanggil atas tuntunan kesadaran imannya dalam pengetahuan Injil untuk memberikan teladan kepada anak-anaknya tentang ketaatan dalam iman. Panggilan ini merupakan pergumulannya dengan Allah untuk menjadikan anak-anaknya dalam suatu rumah tangga sebagai anak-anak Allah.[17]
Orangtua dituntut untuk bersedia mendampingi anak-anak di dalam kasih dan pengampunan, memperkenalkan jalan Tuhan dan menumbuhkan anak dalam iman kepercayaan kepada Allah (Ef. 6:1-4; Kol. 3:20-21; 1 Ptr. 2:9). Orangtua menerima dan meyakini tanggungjawabnya melalui penyampaian Firman Allah dalam baptisan anak, berarti Allah sendiri yang telah menganugerahi “kebapaan” dan “keibuan” atas mandat Allah sendiri. (Ul. 5:16).[18]
Orangtua harus mendidik anak mereka dalam “takut akan Kristus”. Kata takut di sini berarti rasa segan, hormat, penaklukan diri kepada Firman Tuhan (bnd. Ams. 9:10; Kis. 9:31; Ef. 5:21). Dalam bagian Surat Efesus kita membaca, bahwa bapa-bapa, harus mendidik anak-anaknya: Di dalam ajaran dan nasehat Tuhan” (Ef. 6:4). Pengajaran yang sopan (paideia) dapat juga diartikan dengan pimpinan bagi anak. Bagaikan ayah-ibu yang merintis jalan ke muka, lalu diiringi anak-anaknya pada jalan yang lurus dan baik itu.
Pelaksanaan baptisan anak di HKBP dapat kita temukan dalam Agenda HKBP Bagian II halaman 7 tentang “Pembaptisan Anak-anak”. Di sana sangat ditekankan peranan dari orangtua yang membawa anaknya menerima baptisan tersebut. Penekanan itu kelihatan jelas pada bagian nasihat dan bimbingan. Di sana dikatakan “Saudara-saudara orangtua dari anak-anak yang akan dibaptis hari ini, dengarkanlah Firman Tuhan Yesus: …, dengarkanlah juga Firman Tuhan Yesus seperti yang tertulis dalam Injil Markus: …”. Selanjutnya ikrar iman kepercayaan juga diucapkan oleh orangtua. Peran dan tanggungjawab orangtua semakin tampak dari pertanyaan-pertanyaan yang diajukan terhadap mereka dan menjadi janji orangtua dalam baptisan anak, yaitu tentang keinginan dan kesediaan untuk menyuruh anak-anaknya ke gereja serta membesarkannya dalam pengajaran kristen.
Disamping itu, peranan dan tanggungjawab dari orangtua yang membawa anak-anaknya dibaptis juga terlihat dari Buku Ende HKBP No. 146 dan No. 147 :1-2
B.E. No. 146                (2)  Diboan natorasna nasida be tuson,
                              Ai naeng pasahatonna tu Ho dakdanak on.
B.E. No. 147                (1) Jesus hami ro dison, mangihuthon na nidokMu;
                              Ro do posoposo on, ala na pinatikkonMu;       
                               Ingkon do tu Ho boanon, lao manjalo parpadanan.
                      
Demikianlah yang terjadi dalam baptisan anak-anak (dari keluarga orang yang telah percaya kepada Yesus Kristus). Anak-anak belum dapat mengungkapkan isi imannya yang sudah ada itu dalam bahasa komunikasi manusia. Untuk menggantikan dia dalam mengungkapkan pengakuan imannya maka orangtua (Bapak dan Ibu) mewakilinya di hadapan Allah. Jadi iman orangtua di sana merupakan “iman pengganti” bagi anak-anak (bayi yang tidak tahu apa-apa); inilah juga menjadi dasar keselamatan bagi bayi kecil saat menerima baptisan.
HKBP juga mengenal yang dinamai Babtisan Darurat/Tardidi na hinipu hal ini bisa dilaksanakan dengan ketentuan sebagai berikut:
Baptisan darurat dilakukan kepada anak-anak yang sakit keras, yang belum sempat dibawa ke gereja untuk menerima baptisan. Di HKBP dirumuskan sbb : Bila ada orang yang belum dibabtis yang sakit keras, dan orang tuanya berkehendak anaknya  dibaptiskan, dimintalah sintua.. setempat.. untuk… melaksanakannya.

Bila sintua setempat tidak bisa ditemui dimintalah sintua tetangganya. Bila itu juga tidak ada, dicarilah anggota jemaat yang rajin kegereja dan hidupnya saleh untuk melakukan pembaptisan. Bila anggota jemaat yang seperti itu juga tidak sempat lagi dicari, orang tuanya juga boleh melakukan pembaptisan itu, asal babptisan itu dilaksanakan dengan benar sesuai dengan pemahaman HKBP. Bila itu yang terjadi, mereka hanya boleh membaptiskan tanpa memberi berkat. Namun dalam situasi yang semakin maju sekarang ini, gereja tidak lagi hanya ada di pedesaan, dan sudah banyak dikota, sekiranya ada anak yang sakit keras, mereka bisa meminta pendeta untuk melakukan baptisan darurat.
Pendeta harus berusaha lebih dulu menghubungi sintua daerah tersebut, untuk sama-sama mengunjungi si anak yang sakit keras tersebut, dan sebaiknya sintua yang melakukannya. ztetapi bila itu tidak dapat dilakukan, bahkan guru huria, bibelvrow atau diakones tidak bisa dihubungi, pendeta sendiri yang melakukan baptisan darurat, tanpa penyampaian berkat. Apabila anak itu meninggal, maka harus dilayani dengan liturgi HKBP. Bila anak itu menjadi sehat, anak itu kemudian harus dibawa ke gereja pada waktu kebaktian minggu waktu ada pembabtisan. Pada waktu anak itu dibawa kedepan altar dihadapan pendeta, maka pendeta mengumumkan kepada jemaat sebagai berikut : Saudara-saudara yang terkasih, kita bersyukur kepada Tuhan kita yang maha pengasih yang menyembuhkan anak ini, karena pada waktu yang laluanak ini sakit keras dan telah dibaptiskan dengan baptisan darurat. Oleh sebab itu, hanya berkat yang akan diberikan kepadanya, namun namanya adalah:...................... (disebut nama anak itu, nama itu hanya dibacakan tanpa baptis ulang). Kemudian pendeta memberkatinya.[19]
Mengenai Babtisan ulang konfessie HKBP menjawab bahwa “Babtisan Kudus cukup satu kali ”[20] Hal ini ditekankan karena Gereja itu Esa dalam babtisan kudusn (Ef. 4:5). Dalam hal ini jelas HKBP menolak dan tidak menerima babtisan dan yang menjadi pertanyaan sekarang adalah: Syah jah Babtisan Bayi? Dan bagaimana tanggapan HKBP mengenai Babtisan Ulang
Baptisan anak-anak  (bayi)  dan Babtisan Ulang
Syahkah baptisan bayi? Hal ini masih banyak yang mempertentangkannya, karena bayi belum mengerti dan belum percaya. Oleh karena itu, harus tegas dikatakan: “Tidak ada alasan mengatakan bayi belum percaya tidak dapat menerima keselamatan melalui baptisan”. Orang yang tidak percayapun diselamatkan Yesus oleh karena iman orang lain. Di Kapernaun, anak pegawai istana, diselamatkan Yesus, bukan iman anaknya yang menyelamatkan, melainkan iman orang tuanya (Yoh 4: 46 – 53). Iman kepala rumah ibadah Yairus yang percaya, bukan putrinya dan putrinya diselamatkan dari kematian (Luk 8: 40 …), orang lumpuh yang diusung oleh sahabat-sahabatnya, membongkar atap tempat Yesus mengajar dan menurunkan tepat di hadapan Yesus, Yesus memuji iman mereka, bukan iman orang yang lumpuh yang menyelamatkan dia, tetapi dia disembuhkan (Luk 5: 17 …), seorang perwira berkata kepada Yesus: “katakanlah sepata kata, maka hambaku itu akan sembuh”, bukan iman hamba perwira yang menyelamatkannya, melainkan iman perwira tersebut dan hambanya diselmatkan (Luk 7: 1…) dan bahkan seorang janda yang menangis karena anak tunggalnya mati, tidak dikatakan bahwa janda itu beriman, tetapi Yesus tergerak oleh belas kasih dan menghidupkan anak muda di Nain, sekali lagi bukan iman anak muda itu (Luk 7: 11…) dll.
Jangan mempersoalkan bayi belum mengerti dan belum percaya, tetapi persoalkan apakah baptisan yang saya lakukan dan terima sesuai dengan perintah Yesus? Semua yang diselamatkan Yesus dari kisah di atas, tidak ada satupun dari antara mereka yang percaya, melainkan kepercayaan orangtuanya, temannya, atasannya, tetapi mereka diselamatkan Yesus. Terlampau kerdil kita, kalau masih mempertentangkan bayi belum percaya, sehingga tidak layak menerima Keselamatan dari Yesus melalui baptisan. Bayi yang belum percaya, melainkan ia diselamatkan oleh iman orangtuanya dalam baptisan Kudus, bukan iman bayi itu, namun sekali lagi iman orangtuanya.
Tidak heran, apabila banyak orang yang belum mengerti arti baptisan itu, terombang-ambing imannya dan bahkan mau menerima kembali baptisan ulang. Aliran Kharismatik dan sejenisnya dengan getol menyuarakan lewat sebuah ajarannya mengatakan: “tidak akan ada keselamatan bagi orang-orang yang menerima baptisan semasa anak-anak”. Ajaran ini cukup menyesatkan orang-orang percaya, khususnya banyak warga Kristen yang mau mendengarkannya ajaran tipu daya tersebut. Artinya ajaran ini, mau menyatakan bahwa bapak-bapak gereja terdahulu, yang menyebarkan Firman Tuhan (dan mungkin tanpa mereka Injil tidak pernah sampai kepada yang mereka yang mengatakan baptisan anak-abak tidah syah), seperti: Polycarpus mati martir (167/8 AD), Pdt Samuel Munson dan Pdt Henry Lyman (1834) yang mati dibunuh di Lobu Pining Tapanuli Utara, Pdt. DR I L Nommensen yang kadang disebut Rasul suku Batak dll, semuanya menerima baptisan semasa bayi, juga tidak menerima keselamatan.[21] Vonis yang dilemparkan gerekan Kharismatik dan kelompoknya untuk menarik (kadang-kadang disebut mencuri) anggota-anggota jemaat lainnya dengan semboyan “baptis bayi tidak syah karena belum percaya”. Vonis ini mempengaruhi orang percaya yang imannya kerdil dan tidak mengetahui apa dan bagaimana makna dari baptisan. Sebenarnya tidak patut lagi mempersoalkan baptisan “anak-anak” atau “baptisan dewasa”, yang perlu dipersoalkan bagaimana Berita Keselamatan sampai ke ujung bumi, bukan baptisan kita benar, baptisan orang lain salah. Kita kembali meninjau ke sejarah baptisan yang terjadi setelah Kebangkitan dan Kenaikan Yesus.
Untuk melihat kebenarannya atas penilaian Kharismatik, ada baiknya kita kembali kepada dasar pertama, yaitu bahwa “baptisan” yang kita laksanakan adalah perintah Yesus dan bukan kemauan manusia. Persoalan baptisan “anak-anak dan baptisan dewasa”, tidak ada kita temui dalam Perjanjian Baru, yang kita temui adalah dua jenis baptisan, yaitu:
Pertama : Baptisan “persekutuan/keluarga”. Ini banyak kita temui, Krispus dibaptis bersama-sama seisi rumahnya (Kisah 18: 8; bnd 1 Kor 1: 14), Lydia dibaptis dengan seisi rumanya (Kisah 10: 48), kepala penjara dibaptis dengan seisi rumahnya (Kisah 16: 33) dan Stepanus dibaptis dengan seisi rumahnya (1 Kor 1: 16).
Yang dimaksud dengan seisi rumah/keluarga, pastilah persekutuan hidup, dan anggotanya bukan saja terdiri dari suami, istri, anak-anak, tetapi mungkin juga termasuk hamba-hamba yang hidup dan bekerja dalam keluarga itu. Persekutuan itu dikenal dengan “Oikos” (dari sinilah asal kata Okumene) dan kepala keluarga mempunyai kuasa yang besar, pemegang pimpinan. Baptisan dalam oikos tentulah dilayani dalam dan berdasarkan iman, bukan iman individual, melainkan iman persekutuan. iman korporatif, jadi baptisan keluarga itu berdasarkan pengetahuan dan iman. Paulus mencatat dalam surat pertama ke jemaat Korintus (10: 1 – 4): “ Aku mau, supaya kamu mengetahui, saudara-saudara, bahwa nenek moyang kita semua berada di bawah perlindungan awan dan bahwa mereka semua telah melintasi laut. Untuk menjadi pengkut Musa mereka semua telah dibaptis dalam awan dan dalam laut. Mereka semua makan makanan rohani yang sama dan mereka semua minum minuman rohani yang sama, sebab mereka minum dari batu karang rohani yang mengikuti mereka, dbatu karang itu ialah Kristus”. Semua telah dibaptis, orangtua, dewasa, anak-anak, bayi. Bayi tidak ditinggalkan Musa menjadi korban Firaun dalam kekuatan bala tentaranya
Kedua : Baptisan Individu. Ini dilakukan kepada dua orang saja, yaitu kepala perbendaharaan Sri Kandake, ratu negeri Etiopia (Kisah 8: 26…) dan Paulus, keduaduanya adalah orang-orang yang tidak terlibat hidup dalam hubungan rumah tangga.
Baptis Ulang mempermainkan Perintah Yesus dan dosa
Mengapa harus dibaptis ulang? Yang jelas, karena baptisan itu sekali untuk selamanya, maka baptisan tidak perlu diulang lagi. Dalam Perjanjian Baru (Kisah 19: 1 – 6) kita temui baptisan ulang hanya sekali dilakukan, itu pun disebabkan beberapa alasan yang tertentu, yaitu:
Pertama: Baptisan Yohanes pada saat itu mengajak orang kepada pertobatan dan memperbaharui diri, sedangkan baptisan yang kita terima adalah materai pengesahan Allah, bahwa kita telah turut mati dan dibangkitkan bersama Yesus dan berhak menjadi pewaris kerjaan Allah.
Kedua : Karena mereka dibaptisan dalalm baptisan Yohanes, mereka harus percaya kepada Yesus (red. yang memerintahkan “baptis dalam Nama Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus) dan mereka menerima baptis ulang dalam Nama Tuhan Yesus.
Ketiga : Baptisan itu kurang sempurna dan tidak menyelamatkan bangsa Yahudi, itulah maka mereka harus dibaptis ulang
Karena baptisan itu kudus adanya dan merupakan perintah Yesus, maka tidak perlu diulang-ulang hanya untuk memenuhi kemauan hati manusia belaka. Oleh karena itu: “Celakalah orang-orang yang mempermainkan Perintah Yesus”.
Oleh karena Baptisan merupakan sakramen yang diperintahkan Yesus, itunya sebabnya, jika kita mengulang baptisan yang kita terima, kita telah mempermainkan Perintah Yesus dan berdosa. Biasanya orang-orang yang mau dibaptis ulang karena doktrin dari Kharismatik dan sejenisnya adalah orang-orang yang paling celaka, karena tanpa disadari, dia telah mempermainkan Perintah Yesus, mereka mau dibaptis ulang dengan diselamkan seperti yang dilakukan Yohanes demi kemauan dan kepuasan manusia. Baptis ulang saat ini hanyalah permainan dari yang menamakan dirinya pengkhotbah dan pembaptis, tetapi kadang kadang dia seperti musang berbuluh domba untuk mencari mangsanya.
Karena ini, tidak patut lagi mempertentangkan atau mempersoalkan syah tidaknya baptisan anak-anak maupun baptisan dewasa, walau pun banyak orang yang sudah terlanjur. Jangan memvonis bahwa baptisan anak-anak tidak benar dan baptisan dewasa yang benar, baptisan percik dan dituangkan tidak benar, melainkan baptisan selam. Semua baptisan Kudus benar apabila dilakukan sesuai dengan perintah Yesus sendiri “baptislah mereka di dalam Nama Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus. Baptisan itu sekali untuk selamanya.
Yang terpenting harus dipahami, bahwa “baptisan” yang dilaksanakan dengan percik, dituangkan, diselamkan harus dipercayai bahwa Firman Tuhan itu yang menyelamatkan dan sekali untuk selamanya. Firman Tuhan tidak pernah mengajarkan baptisan harus diulang-ulang, satu Tuhan, satu iman, satu baptisan (Ef 4: 5). Lalu bagaimana kita menghadapi musuh yang ternyata paling berbahaya selama ini, dengan mengatakan “tidak syah baptisan gereja lain”? Dalam Ulasannya Pdt Johannes Suregar mengatakan Jawaban yang pasti:  WASPADALAH SI PENYESAT[22]
3.2       Perjamuan Kudus
Kita percaya danmenyaksikan : Perjamuan Kudus ialah : Memakan roti, dengan roti mana(parhitean) kita terima daging dari Yesus Kristus Tuhan kita dan meminumanggur, dengan anggur mana kita terima darah Tuhan kita Yesus Kristus, supayakita peroleh keampunan dosa, hidup dan sejahtera. 1 Kor 11: 17 - 34; Mat 26;Mrk 14; Luk 22.
Dengan ajaran ini kitamenolak dan melawan ajaran yang mengatakan : Hanya rotilah yang dapat diberikankepada anggota jemaat, tetapi anggur tidak. Sebab dengan demikianlah FirmanTuhan Yesus waktu Ia memesankan Perjamuan Kudus itu : "Minumlah kamusekalian dari cawan itu". Dan ini pulalah yang diikuti oleh Gereja padawaktu pertama. 1 Korintus 11: 24 - 25. Juga tidak ada alasan dari Firman Tuhanuntuk mengartikan wujud dari missa, dimana dikatakan, bahwa Tuhan kita dikorbankan lagi setiap kali dilakukan missa, karena itu kita menolak ajaran ini.
Saurdot dolapatan ni pandidion nabadia dohot parpadanan nabadia. Tangkas do ditonahonTuhan Jesus tu angka siseanNa, asa tongtong diradothon nasida mangulahonparpadanan nabadia i. Mangan sagusagu parhitean ni daging ni Tuhanta JesusKristus dohot minum anggur parhitean ni mudar ni Tuhanta Jesus Kristus songonnaung tinonahonNa tu halak Kristen.
Di 1 Kor.11:24-25, tangkas do didok: “ula hamu mai bahen parningotan di Ahu”. Hasesaanni dosa dohot haluaon do nahinamham ni parpadanan nabadia. Ingkon tangkas dopangaradeon diri di na laho manjalo parpadanan nabadia i. Alani i do saidipatupa  huria do jamita patujolopangaradeon andorang so manjalo parpadanan nabadia i. Namarlapatan do i asatung tangkas panghobasion ni ganup halak di dirina di namanjalo parpadanannabadia i (pat. 1 Kor. 11:27-29).
Naboi dopatupaon ni huria parpadanan nabadia tu angka na marsahit narenge, lumobi angkana marsahit matua, alai ingkon torang do roha ni nanaeng manjalo parpadanannabadia i. Molo dipangido angka pinompar ni ruas ni huria namangae parsahiton irap marulaon nabadia nasida, nauli ma i, alai ingkon tangkas ma sian dos niroha nasida.[23]
Ganup halak nanaengmanjalo parpadanan nabadia ingkon naung manghatindakon haporseaon do. Jalandang tarpasahat parpadanan nabadia tu halak na dibalian ni huria. Ingkonnamartohonan pandita do nadipatujolo huria manghobasi parpadanan nabadia.
Dalam confessi HKBP dirumuskan bahwa kita percaya dan menyaksikan, Perjamuan Kudus ialah : memakan roti, dengan roti mana (parhitean) kita terima daging dari Yesus Kristus Tuhan kita dan meminum anggur, dengan anggur mana kita terima darah Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kita peroleh keampunan dosa, hidup dan sejahtera (1 Kor 11:17-34); Mat 26; Mark 14; Luk 22). Dengan demikian Perjamuan Kudus hanya sebagai alat atau media saja.[24] Oleh karena itu, melalui Perjamuan Kudus manusia memperoleh keampunan dosa. Melalui keampunan dosa menusia dituntut untuk hidup bersekutu dan hidup dalam damai antara yang satu dengan yang lain.
Menurut ajaran Luther tentang Perjamuan Kudus dia sebut Kon-substansiasi (kon yaitu sama-sama): roti dan anggur itu tidak berubah menjadi tubuh dan darah Kristus (trans-substansiasi). Tetapi tubuh dan darah Kristus mendiami roti dan anggur itu sehingga terdapat dua zat atau substansi yang sama-sama terkandung dalam roti dan anggur itu.[25] Gereja Lutheran memahami bahwa di dalam Perjamuan Kudus Kristus sungguh-sungguh hadir tanpa merubah substansi roti dan anggur namun Dia hadir ketika Perjamuan Kudus dilakukan. Makna kehadiran Kristus diterima, ketika yang menerima Perjamuan Kudus percaya tentang firman Tuhan yang diberitakan melalui Perjamuan Kudus dan percaya kepada penebusan yang dilakukan oleh Yesus Kristus. Hal inilah yang menjadikan roti dan anggur dalam teologi mengenai sakramen perjamuan kudus menjadi sangat sakral dikarenakan adanya paham mengenai roti dan anggur menjadi tubuh dan darah Kristus, dalam hal ini terdapat paham mistisisme. Begitu jemaat memakan roti dan meminum anggur maka jemaat secara mistis telah memakan tubuh dan meminum darah dari pengorbanan Kristus.[26]
HKBP memahami bahwa Perjamuan Kudus dipahami sebagai “parhitean” untuk menerima tubuh dan darah Kristus yang sebenarnya. Yesus tidak mengubah hakikat roti dan anggur menjadi tubuh dan darahNya sendiri, juga tubuh dan darah Yesus tidak melekat pada roti dan anggur, melainkan bahwa melalui Perjamuan Kudus kita menerima tubuh dan darah Yesus yang masuk ke dalam tubuh rohani kita, sedangkan roti dan anggur tersebut masuk ke dalam tubuh jasmaniah kita. Artinya Perjamuan Kudus merupakan sarana menerima tubuh dan darah Kristus.
Melalui Perjamuan Kudus manusia diyakinkan bahwa dia tumbuh menjadi satu tubuh dengan Kristus. Dengan demikian segala sesuatu yang adalah kepunyaan Dia boleh kita namakan kepunyaan kita. Melalui Perjamuan Kudus manusia diyakinkan bahwa kehidupan kekal yang telah diwarisinya menjadi milik manusia dan bahwa Kerajaan Sorga yang telah dimasuki-Nya tak dapat luput dari manusia sebagaimana tak dapat luput dari Dia. Manusia boleh yakin juga bahwa manusia tidak dapat dihukum karena dosa-dosanya, manusia telah bebas oleh-Nya dari kesalahan yang merupakan akibat dari dosa-dosa sebab Dia menghendaki supaya dosa-dosa itu diperhitungkan kepada-Nya seakan-akan dosa-Nya sendiri. Dia telah membuat manusia menjadi anak-anak Allah bersama Dia, dengan turunnya Dia ke bumi Dia telah merintis jalan bagi manusia untuk naik ke Sorga, dengan menerima kelemahan manusia, kita dikokohkan-Nya dengan kekuatan-Nya.[27] Lebih jelasnya Perjamuan Kudus merupakan tempat Dia menawarkan diri-Nya kepada kita, bersama seluruh harta-Nya dan kita menerima Dia melalui iman. Dia menawarkan tubuh-Nya yang disalibkan itu kepada kita melalui Firman supaya kita mendapat bagian di dalamnya dan pemberian itu dimateraikanNya dengan rahasia Perjamuan Kudus.
Semua orang yang ingin mengikuti Perjamuan Kudus haruslah lebih dahulu menerima pelajaran tentang pokok ajaran-ajaran Kristen dari dalam Firman Allah. Gereja harus menggunakan cara mengajar yang dianggap paling cocok untuk pembangunan jemaat. Supaya Perjamuan Kudus dapat terselenggara demi penghiburan maka setiap yang akan menerimanya perlu benar-benar menguji diri lebih dulu. Apakah dia layak atau tidak menerimanya.[28] Bagi setiap orang yang menerima Perjamuan Kudus akan dipersatukan dengan Kristus yang sungguh kudus dengan demikian kitapun sama seperti Dia menjadi kudus olehNya.
Perjamuan Kudus berarti mengambil bagian dalam pengorbanan Kristus. Sama seperti dalam perayaan Paskah, orang Yahudi memperingati lagi peristiwa keluarnya bangsa Israel dari tanah Mesir, demikianlah orang-orang Kristen yang ikut dalam Perjamuan Kudus ikut serta dalam pengorbanan Kristus yang membebaskan manusia dari kuasa dosa. Orang-orang yang ikut serta dalam Perjamuan Kudus juga menyerahkan diri mereka untuk masuk ke dalam misi Kristus. Keikutsertaan dalam Perjamuan Kudus bukan bersifat formalitas, melainkan melibatkan keseluruhan pribadi orang yang mengikutinya. Perjamuan Kudus merupakan tolak ukur untuk melihat kesetiaan seseorang.[29]
Dalam Perjamuan Kudus, dengan memakan tubuh Kristus dan meminum darah Kristus, umat diteguhkan imannya. Perjamuan Kudus itu menjadi penghiburan bagi mereka yang menyesal akan dosa-dosanya, agar iman mereka menjadi kuat. Sebagai konsekuensi kita menerima berkat dan penghiburan dari Allah, maka kita diharapkan untuk menyerahkan segenap hidup kita kepadaNya, agar kita menjadi miliknya.[30]
         Relevansi Makna Perjamuan Kudus dalam Gereja  HKBP
Dalam confessi HKBP dirumuskan bahwa kita percaya dan menyaksikan, Perjamuan Kudus ialah : memakan roti, dengan roti mana (parhitean) kita terima daging dari Yesus Kristus Tuhan kita dan meminum anggur, dengan anggur mana kita terima darah Tuhan kita Yesus Kristus, supaya kita peroleh keampunan dosa, hidup dan sejahtera (1 Kor 11:17-34); Mat 26; Mark 14; Luk 22). Dengan demikian Perjamuan Kudus hanya sebagai alat atau media saja Oleh karena itu, melalui Perjamuan Kudus manusia memperoleh keampunan dosa. Melalui keampunan dosa menusia dituntut untuk hidup bersekutu dan hidup dalam damai antara yang satu dengan yang lain.[31]
4.                  Kesimpulan
Dari uraian diatas penulis dapat menyimpulkan bahwa:
Perjamuan Kudus merupakan suatu ibadah Kristen yang penting yang diamanatkan Tuhan Yesus sendiri. Dalam perjamuan Kudus itu, muncul berbagai kontroversi dari berbagai pihak karena perbedaan penafsiran dari ucapan Tuhan Yesus sendiri dalam Perjamuan Paskah yang dilakukan-Nya bersama dengan murid-muridNya.
Dalam Perjanjian Lama Perjamuan dihubungkan dengan istilah Pesah yang artinya melewati. Perjamuan itu dilakukan sebagai ucapan syukur atas kelepasan mereka dari penghukuman Allah di Mesir. Dalam Perjanjian Baru Perjamuan Kudus itu diwarisi dari Perjamuan yang diadakan Tuhan Yesus beserta murid-muridNya pada malam Ia ditangkap untuk disalibkan (1 Kor 11:23 dyb; Mark 26:26; luk 22:14).
Perjamuan kudus merupakan hidangan rohani yang didalamnya Yesus bersaksi bahwa Dialah roti hidup, roti yang menjadi makanan bagi jiwa, untuk mencapai hidup yang kekal. Melalui sakramen tersebut manusia diyakinkan bahwa dia satu di dalam Kristus, artinya oleh Kristus apa yang menjadi milik-Nya menjadi milik kita.
Terlepas dari pemahaman yang dianut oleh gereja-gereja yang mewakili pandangan dogma dari para tokoh reformator, perjamuan kudus merupakan suatu sarana untuk menyatakan kehadiran Kristus dengan kehadiran Kristus manusia dipersekutukan dengan Dia. Kristus sungguh-sungguh hadir dalam Perjamuan itu (praesentia realis) tetapi tidak terikat pada roti dan anggur (consubstansiasi). Kehadiran-Nya suatu rahasia yang tidak dapat ditangkap oleh akal pikiran manusia dan tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata.
Kristus sungguh hadir (praesentia realis) pada perjamuan itu, Kristus sendiri, Tuhan yang hidup. Tetapi sejak kenaikan-Nya ke Surga, tidak lagi kita smengenal Kristus menurut ukuran manusia (2 Kor. 5:16). Yang kini bertindak selaku Tuhan adalah Roh Kudus (2 Kor. 3:17). Dengan kata lain sesudah Pentakosta, kehadiran Kristus adalah kehadiran-Nya di dalam dan dengan perantaraan Roh Kudus (dengan tidak melupakan, bahwa Roh Kudus bersama-sama dengan Sang Bapa dan Anak) dan kehadiran-Nya itu kita alami “di dalam percaya”.
Baptisan Kudus sebagai perwujudan kemurahan Allah bagi manusia merupakan bagian dari ajaran Kristen yang sangat penting dalam memahami penerimaan keampuanan dosa, kelahiran kedua kali dan memeperoleh kebahagiaan kekal.[32] Namun dalam prakteknya, manusia yang menyebut dirinya Kristen (pengikut Kristus), sadar atau tidak, mengerti atau tidak, selalu menjalankan sakramen baptisan sebagai suatu keharusan yang kurang dihayati sehingga hal itu sering hanya menjadi kebiasaan dalam kehidupannya. Artinya, sampai kini masih banyak orang Kristen yang tidak mengerti apa yang sesungguhnya tujuan melaksanakan baptisan itu dengan membawa anak-anak mereka untuk menerima baptisan tersebut. Tidak jarang pula baptisan dianggap hanya suatu upacara gerejawi, dimana seorang bayi diberi nama dan diserahkan pada Tuhan dengan doa. Dengan demikian ada bahaya, dimana pesta di rumah menjadi lebih penting daripada makna baptisan itu sendiri. Oleh karena itu maka perlu pemahaman dan pengakuan yang jelas akan arti dan makna daripada baptisan dan peranannya dalam berbagai aspek kehidupan gereja sebagai tanda persekutuan orang-orang percaya. Babtisan Bayi adalah Syah dan Babtisan ulang itu melanggar perintah Yesus, Karena hanya ada satu Babtisan yaitu Babtisan di Dalam Nama Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus
Babtisan Kudus Cukup Hanya sekali sepanjang Hidup dan Babtisan Ulang itu tidak Pernah ada dalam Alkitab
Perjamuan Kudus adalah anugerah Allah yang diberikan kepada semua orang yang percaya kepada Kristus, yang telah memebrikan diriNya demi keselamatan umat manusia. Yesus sendiri yang memberikan diriNya, itu berarti suatu undangan yang sangat berharga, di mana semua orang percaya dilayakkan untuk ikut dalam Perjamuan Tuhan. Kita manusia yang tidak layak karena keberdosaan kita, oleh diri Yesus Kristus, sekarang kita dilayakkan dan berhak untuk mewarisi janji keselamatan dan penyertaan Tuhan dalam kehidupan kita.
Jadi Perjamuan Kudus seharusnya tidak ditentukan oleh perasaan manusia atau orang percaya, melainkan seharusnya sikap semua orang percaya adalah menerima saja keselamatan yang diberikan itu, tanpa mempertimbangkan apakah ia siap atau tidak siap. Sebaiknya kapan saja Tuhan memanggil kita untuk ikut dalam perjamuanNya, maka seharusnya kita dengan segera bangkit dan bergegas mendekatkan diri ke hadirat Tuhan yang maha baik itu.
Perjamuan Kudus adalah  sarana berefleksi bagi jemaat untuk mengambil sikap sebagai agen pendamaian (2 Kor. 5:17-21). Sebagaimana Kristus telah mengorbankan dirinya sebagai kurban pendamaian bagi umat yang berdosa, demikianlah hendaknya semua orang percaya dalam Perjamuan Kudus itu bersedia untuk diperdamaikan oleh Yesus Kristus dengan semua orang. Besedia diperdamaikan Kristus berarti bersedia menjalin hubungan yang baru, bersedia memaafkan saudara yang mungkin pernah menyakiti perasaan kita.
Perjamuan Kudus adalah  Hak dari Anggota Gereja, Karena Perjamuan kudus diberikan kepada semua orang yang menyesal akan dosanya. Itu berarti bahwa Perjamuan Kudus diberikan kepada semua orang berdosa. Karena semua orag adalah berdosa dan tidak seorangpun yang tidak berdosa, maka tentulah semua jemaat seharusnya ikut menerima Perjamuan Kudus itu sebagai sarana menerima pengampunan dosa dari Allah.  Meninggalkan Perjamuan Kudus malah seolah-olah menunjukkan bahwa mereka yang tidak mengikutinya adalah orang-orang yang tidak berdosa, karena mungkin merasa tidak perlu. Semua Orang Kristen Harus menyadari bahwa Perjamuan Kudus adalah Pengampunan maka “ Rajinlah Mengikuti setiap Perjamuan Kudus yang diadakan oleh Gereja.









[1]  Kantor Pusat HKBP, Panindangion Haporseaon-Pengakuan Iman HKBP 1951 & 1996, (Tarutung: Pearaja, 2000), hlm. 43.
[2] W.R.F Browning “ Kamus Alkitab” Jakarta BPK Gunung- Mulia , 2007, hlm 394
[3] Berhard Lohse “ Pengantar Sejarah Dogma Kristen” Jakarta BPK Gunung-Mulia , 1999 Hlm 170
[4] Donal Gutrie “ Teologi Perjanjian Baru 3” Jakarta BPK Gunung Mulia, 2003 hlm 88
[5] Louis Berkhof, Systematic Theoogy, (Grand Rapids, Michigan: WMB. Eerdmans Publishing    Company, 1988), hlm. 617.
[6] Theodor G Tapper “ Konfessi Gereja Lutheran”  Jakarta BPK Gunung-Mulia , 2004 hlm 42
[7] Berhard Lohse, op-cit  , hlm. 170.
[8] Louis Berkhof Op- cit
[9] Christian de Jonge, Op-Cit, hlm. 189; dan Alister E. MCGrath, Sejarah Pemikiran Reformasi, (Jakarta: BPK-GM, 1999), hlm. 206-209, juga lih. Konfessi Augsburg (Jakarta: BPK-GM, 1993), hlm. 27-28, 45.
[10] A. J. Lohe, An Explanation of Luther Small Cateshism, (Adelaide: Lutheran  Publishing House, 1970), hlm. 106-107.
[11] Martin Luther, Katekismus Besar, (Jakarta: BPK-GM),  hlm. 208.
[12] Abineno CH JL. “ Pemberitaan Firman Pada Hari Khusus “ Jakarta BPJ GM 1998 hal 166-188
[13] HKBP 1951 & 1996, Panindangion Haporseaon Pengakuan Iman,  (Tarutung: Kantor Pusat HKBP Pearaja- 2000), hlm. 43
[14] HKBP 1951 & 1996, Op-Cit., hlm. 92-93
[15] Konfessi HKBP Pasal 10
[16] Mauriche Eminyan, Teologi Keluarga, (Yogyakarta: Kanisius, 2001), hlm. 207. 
[17] J. Verkuyl, Aku Percaya, (Jakarta: BPK-GM, 1981), hlm. 243.
[18] N. K. Admaja Hadinoto, Dialog & Edukasi, Keluarga Kristen Dalam Masyarakat Indonesia, (Jakarta: BPK-GM, 1999),  hlm. 27.
[19] Pdt Dr Bonar Napitupulu “ Keterangan mengenai Babptisa darurat”
[20] HKBP, ConFessi HKBP, Pearaja, 2009, 137
[21] Ulasan Pdt Johannes Siregar “ Babtisan Bayi dan Baptisan Ulang “ duterbitkan dalam Buletin HKBP Bonang Indah
[22] Pdt Johannes Siregar Op- cit
[23] Konfessi HKBP
[24] Ibid, 138         
[25] Berkhof-Enklaar, Sejarah Gereja, Jakarta:BPK 1993, 131-132
[26] W.J. Kooiman, Martin Luther, Jakarta: BPK 2006, 213.
[27] Ursinus-Caspar, Katekismus Heidelberg (Pengajaran Agama Kristen),  Jakarta: BPK 2007, 51
[28] Lih., HKBP “Agenda HKBP” Pearaja, 2007, hal 23

[29] Donald Guthrie, Teologi PB 3, Jakarta: BPK-Gunung Mulia, 2003. hlm. 86-87
[30] HKBP, Agenda di HKBP, Pematangsiantar: Percetakan HKBP, 2000. hlm. 27-28
[31] Konfessi HKBP , Op –Cit Hlm 53
[32] Lih. Konfessi HKBP, Op.Cit, hlm. 43.

Jamita 5 Musa 6:1-9

Jamita 5 Musa 6:1-9

9 Oktober 2013 pukul 14:00

5 Musa 6:1-9


Radoti Tona, Aturan dohot Uhum ni Debata

I. Patujulo
Mansai Populer do Nuaeng Hata manang Istilah na mandok “Learn the hard way” Manusia bersedia Belajar karena dipaksa dengan cara yang keras, Dung jolo hona uhum hona pinsang, manang dung jolo mangalami angka napaet na so tinagamna hian dingoluna barupe asa olo muba. Angka halak sisongoni di goari mai angka na so olo manjalo poda/sipaingot andorang so mengalami angka hal na paet i,  Angka sisongonon ma na godang dapot di pangalaho ni bangso Israel, umbahen pola di goari nasida bangso Na “Tegar Tengkuk” sijogal rungkung ( Si Jogal baut hata nuaeng) dungpe 70 taon nasida asa mamoto, dohot olo marsiajar dung diae manang di dai nasida hansitni habuangan Babel.
Marragam do cara dibahen Debata laho mandongani bangsona dilehon do Manna, Tiang awan di tingki lasni ari tiang api di tingki borngin, huhut di pinsang jala di umum do nasida molo nunga manimbil sian Tona dohot uhumna. Laos ido na pinatariparna di bagasan turpuk on ima, laho mangaradoti tona uhum dohot aturan, Dilehon Debata Tano Kanaan Gabe inganan ni BangsoNa Israel, Tano Habaoran ni susu dohot situak ni loba, 5 Musa 11:19;26:9, Songon Bangso na Pinillit jala na miniahan nasida ingkon ma mangoloi di Aturan , Tona na uhum ni Debata. Angka dia ma i, Tapatangkasma di Turpuk on

II. Hatorangan
Andorang so taripar dope bangso i, tu tano Baga-baga i, mansai Torang do Hatani Debata marhite Si Musa mandok: asa Marhabiaran Tu Jahowa Nasida, sandok nasa keluarga ingkon mamodahon, aturan, tona dohot uhuM ni Debata, mansai tangkas do dipodai  angka natoras asa parsidohot laho mangajarhon, mamemehon Hata ni Debata, tarlumobi ma i tu angka ianakkon  baoa, ai di rajumi do nasida sogot songon uluan di Ruma tangga laho manorushon parjanjian Ni Debata dohot bangsoNa (1 Musa 18:19)

1.Manangihon/Manghaholongi Debata sian nasa gogo, roha dohot ateate
“Sema” Dangarlah” Tangihon ma Ale Israel, sada Parenta na ingkon siulahononthon do, angka aturan, tona dohot uhum na sian Debata, dia ma Tona i, ima “Tangihon ma Ale Israel, anggo Jahowa Debatanta i, Jahowa Sasadasa do. Alani Ingkon haholonganmu, Jahowa, Debatam, sian nasa roham dohot sian nasa ateatem dohot sian nasa gogom. Manghaholongi Debata sian nasa gogo marlapatan mangalehon roha nang pikiran, nang pamatang dohot tondi asa di pargogoi Debata laho mangula hombar tu LomoNa.
On do Patik naumbalga naingkon sidalanhonon ni Bangsoi, Mengasihi Allah dengan segenap hati, dan dengan segenap jiwa, unang holong na danggol, danggol sisilon manang setengah hati. Ai sada do Debata holan Ibana do na patut sipujion dohot sisombaon, hataridaan ni namanghaholongi Debata ima mangoloi sude angka patikna di bagasan unduk dohot serep ni roha, pasahathon diri dibagasan roha na hibul laho mangaradoti patikNa dohot pasidinghon angka na so hinalomohon ni rohaNa. Bertindak sekuat tenaga untuk menegakkan perintahNya. Jala on ma na gabe pengakuan “Credo ni bangso Israel sahat tu tikkion. Martua do halak na tu mangihon hata ni Debata jala na umpeopsa Luk 11:28

2. Mangajarhon/ mangarataratai Hata ni Debata.
Pangajarion di Aturan, Tona , Uhum ni Debata ingkon di mulai sian rumah tangga, angka natoras berperan aktif laho mangajari anakhonna di Hata ni Debata, (Pola pengajaran berbasiskan Keluarga) ingkon marsitutu do natoras mamodahon/mangajarhon/ manaringoti Hatai di bagasna manag di ombas dia pe, di tingki hundulhundul, rap mangan, manang di namardalani, laho modom dohot laho dungo. Peran orang tua sangat penting dalam membekali anak-anaknya. Mangarataratai Hata ni Debata siganup tingki asa lam tajom parbinotoan ni angka ianakkon i. Sada tugas utama na pinasahat na tu angka natoras ikkon sebagai tiruan di angka ianakkonna, laos ima gabe tiruan di nasida.
Tugas utama ni Natoras ima mangalehon tingki, roha, nang pingkiran laho manaringoti dohot pabagashon parbinotoan taringot tu hata ni Debata. Keluaga ima dasor ni parbinotoan tu hata ni Debata.


3. Rahuthon, surathon Jala Horunghorungkon Hata i
Mambahen Hatani Debata gabe Prioritas di ngolunta, Hata ni Debata  gabe Hohos di gontingana, Tahuluk haluaon, Marlapatan hata i ma namangihoti ngoluna, manag di tingki susa nang di lasniroha pe, diparmaran, parungkilon nang disitaonon. Mangarahuthon marlapatan doi asa tambat hatani Debata di ganup rohanta, manurathon asa tarsurat tongtong di roha nang pikkiran na dia si oloan dohot sipasidingon marhite patik nai. Unang be masa songon angka hata ni natua tua mambahen partahanan ni daging isarani simbora dohot lan angka na asing tahe. Alai sandok Hata ni debata ma na suan, jala uhir di ganup panggulmiton ni jolma i.

4. Tumpal sijaloon ni Naporsea na mangula Hata i
Ahado tumpal sijaloon ta molo unduk hita, jala mangoloi sude angka Tona, uhum dohot Aturanna, ima Pasu pasu na godang, marhasonangan ma hita, jala lam mamopar ( torop) gabe jala mamora di angka pasupasuna, marhite anagka hahipason dohot angka pansarian pe (Ayat 3)

III. Sipahusoron tu Jamita
Keluarga ima dasor na utama di pangajarion di Hata ni Debata, Natoras ma guru pangajari na parjolo di angka ianakkonna. *Media Pendidikan utamaAgama Kristen adalah Keluarga, natoras na ingkon mangajarhon hatai tu ianankkonna, Keluarga merupakan ranah pendidikan Informal, proses pendidikan agama harus dimulai sian bagas. Ingkon mangolu ma Partangiangan keluarga dalan manaringoti hata ni Debata, ditingki hundul, mangan manang modom pe. Nunga godang nuaeng keluarga ni halak Krsiten na so mangharinghothon ngolu partangiangan. Gariada tahe sipata olo dang hea rap marsipanganon dohot martangiang be nasida. Nunga sipata mangan sada sada be so jolo martangiang. Turpukon mangarahon hita halak Kristen asa tabahen ma Bagas/keluarga i gabe bagas partangiangan. Nunga agak jarang be luluan rumahtangga ni halak Kristen saonarion na patupahon partangaiangan bodar/manogotna. Ia bagas ima inganan na utama laho mangarataratai hata ni Debata. Bangso Israel mambahen symbol symbol do dibagasna na marrumanghon Hata ni Debata, laho mangurupi ianakhonna paingothon Hata i. Menghadirkan symbol atau atribut untuk menguatkan parningotan ni angka ianakhon. Manang pei berupa Hiasan, aksesori dohot angka lan na asing dalan laho paingothon hata ni Debata ( Isarani angka hiasan dingding rumah sian keramik na marisihon Hata ni Debata). Boi do tabereng nuaengon olo do sipata Jam dingding manang kalender di bagas ni halak Kristen marrumangkon ajaran ni ugano silom, olo ma sipata gambari gambar masojid, manang gombaran ni partudungtudung di kalenderi. Sada si halashonon do molo binereng nuaeng di kota di pintunibagas ni halak Kristen na Mandok “Ucapakan Dulu Syalom” baru masuki rumah ini. Songon Natoras hita Ta ajarhon jala taratara i ma hatai tu ianakhonta, songon iankkhon hita ta jalo ma pangajarion sian na toras marhite hata ni Debata Pslm 1:8;2:1, songon Pangula hita, tajamitahon ma hata i dibagasan unduk dohot serep ni roha. Tabahen ma bagas tai  songon langgatan pamujion tu Debata “Famili Altar, Taharinghothon ma patupa partangiangan Keluarga sibodari dohot manogotna. Talehon ma Gogo roha nang pikkiranta laho Mangaradoti hatana, aturan dohot uhumna  Amen

Jamita 13 Oktober 2013

Bahan Jamita Evangelium Minggu XX Dung Trinitatis, 13 Oktober 2013

Mananda Debata Sian PatikNa

Jeremia 31 : 31 – 34

      A.      Patujolo

Dibagasan turpuk on tangkas do begeonta pangajarion ni Debata tu bangsoNa ima bangso Israel asa manahan dibagasan hapariron di habuangan Babel (29: 5 – 7). Dipatuduhon Debata do pangaramotionNa dibagasan holongNa i na so pola haluaon sian habuangan Babel alai pasidohot do panarihononNa na tangkas dipadanhon tu bangsoNa i. Boi do parrohahononta sian na pauli bagas sahat tu na manginganisa, dungi mamungka porlak jala boi manganthon parbuena. Sian pangalaho i tarida holong ni Debata laho sumarihon nasida asa menak jala marhasonangan di bukti ni bagabaga ni Debata i. Jala sahat do tu pinompar ni bangso i sogot asa unang moru, dipangolihon ma anakna nang boruna laho manjaga tarombona. Dungi hasonangan, hademahon na boi tarida dingolu ni bangso i. Nunga pola 70 taon  lelengna bangso i tarbuang alai ndada mansohot asi dohot holong ni roha ni Debata tu bangsoNa i.

Ia turpuk on dipasahat do tu Bangso Israel na managam halelengse nibangso i siala panggomgomion ni Harajaon Babel. Mangula do Panurirang Jeremia di ujung panggomgomion ni bangso Israel dohot Jehuda andorang so tarbuang tu habuangan Babel Sabahagian angka halak Israel nunga gabe tartaban tu halak Babel. Ala ni tung mansai  marungkil do bangso Israel mangadopi na masa i hinorhon ni jogal ni rohanasida dohot hatangkangonna naung mardosa maradophon Debata. Dilaosi nasida do padan ni Debata, boi do Debata laho maniaphon bangso i ala ni dosana i, alai ndang diulahon Debata i. Nang pe tarrimas Debata alai umbalga do holong ni rohaNa. Ro do Debata tu tongatonga ni bangso naung lengse i marhitehite  panurirang Jeremia mamboan padan na imbaru.

     B.      Hatorangan

    1.       Ayat 31-32: Sikap ni bangso Israel laho mangantusi padan ni Debata tu nasida. Holan sian dalan ni Debata do padanNa i tu bangsoNa, jala didok doi padan naimbaru, nang pe mansai godang reherehe taringot tu padan i. Jala nunga diungkap Jesus dalan bongot tu parsaoran tu Debata di saluhut jolma na marhamubaon jala manghaporseai Jesus. Jala lam patar ma Padan i di ari na sasada i, di naung  torop jolma mardenggan jala marhamubaon tu Debata marhitehite na manjalo Jesus dibagasan ngoluna songon Sipalua di ibana. Didok do di Matius 26 : 28 “Ai mudarHu do on, mudar parpadanan i, na niusehon humophop torop bahen hasesaan ni dosa”. Sipangoloi do Jesus i di Ama i jala na so marlindang tu Debata, marhitehite Tondi na manongtong i.

    2.       Ayat 33-34: Dalan ni bangso Israel laho mananda Debata. Tung mansai arga do padan ni Debata on, lumobi tu halak Israel dohot tu Juda, ai ndang songon padan naung binahen ni Jahowa tu angka ompunasida. Hatiha i padan i tarsurat di batu le marrumang patik ni Debata. Hape nuaeng dipasingkop Debata marhite na manurathonsa di rohanasida. Parbue ni padan na imbaru i didok : “Ahu gabe Debatanasida jala nasida gabe bangsongKu....LehononHu ma patikHu tu bagasan ateatenasida jala surathononHu ma i tu rohanasida, jala na so tupa be ingotonHu dosanasida ro dihajahatonnasida”. Molo didok manurathon padan tu roha, ima sada tanda ni padan na imbaru i, na mamuhai roha dohot pangalaho na imbaru di sude halak na porsea tu Ibana, asa marhite i  hibul rohanasida laho manghaholongi dohot mangoloi jala mananda Debata (Ptds. Hes.11:19-20; Heb.10:16-17). Marhite na olo bangsoNa mananda Debata disi ma mangihut hasesaan ni dosa ni bangso i songon tanda bangsoNa i nasida. Pandohan “tanda hamu ma Jahowa” ndada na mandok asa ndang adong be tanggung jawab laho mambaritahon nang mangajarhon Hata ni Debata tu bangso i, alai gabe sada pandohan na mandok molo nunga gabe bangso ni Debata ndada ala ni jolma i alai ala ni Debata sandiri do na patamahon tu angka jolma i. Marhite padan na imbaru on ma dipatuduhon Debata balga ni asi dohot holong ni rohaNa. Nda na gabe sada pengalaman na luarbiasa on tu halak Israel ? nang tu hita nuaeng na gabe bangsoNa dibagasan haporsean di Jesus Kristus ?

     C.      Sipahusorhusoron

    1.       Manongtong do holong ni roha ni Debata; sian mulana dipudun Debata parsaoranNa tu bangso Israel. Jala sigop dirahuti bangso i marhite parpadanan na dipungka marhite sian si Abraham. Marsitutu do Debata manghaholongi jala asi ni rohaNa i do songon tangan na gomos maniop bangsoNa. (2 Musa 20; Jer.31:3). Laos sahat do tu hita angka naung hinonghop dibagasan Jesus Kristus (ptds. Joh.3:16), ndada holan dapotan haluaon hita dipadan haluaon  Jesus Kristus alai tongtong do dipasaor TondiNa i ima Tondi Parbadia i laho mandongani hita asa margogo hitamangadopi ariari ni ngolunta.

    2.       Marhite Tondi Parbadia i do tarjalo hita ngolu na imbaru na mananda Debata ima na marsitutu mangulahon lomo ni roha ni Debata, gabe jumpang haporseaon na togu. Jala jumpang ma panghilalaan na masisesaan dosa jala na mardame. Pilipi 3:10 asa hutanda Ibana dohot hagogoon ni haheheonna i, ro di hasasaor tu angka haporsuhonna, di na gabe sapangalaho ahu dohot Ibana di hamamatena i; Dijou do angka na porsea i asa dos tumiru hamateanNa ima manarita humonghop jolma songon Jesus na manghophop hita  jolma pardosa. Molo naeng daionta huaso haheheonNa unang ma holsoan disi ro pangunjunan. Diboto Debata do gogonta boi tajaha di 1 Korintus 10 : 13 Holan pangunjunan na patut di jolma do naung mangonai tu hamu. Haposan do Debata, ndang loasonna hamu unjunan lobi sian gogomuna; Ibana na parohon pangunjunan i, laos Ibana do mambahen hapateanna, asa tartaon hamu. Ala ni i tahaposi ma Debata jala tatanda ma dalanNa sian na mangulahon patikNa dohot parsuruonNa asa sadalan haporseaon dohot pambahenan. Amen :  Oleh: Pdt Ebenezer Munthe

at