Jamita Ujung Taon Parhuriaon/Parningotan ni angka namonding Minggu 24 November 2013

  

JAMITA TU MINGGU UJUNG TAON PARHURIAON/PARNINGOTAN NI ANGKA NA MONDING , MINGGU 24 NOVEMBER 2013, 1 TESSALONIKA 4:13-18

Oleh : Gr Anggiat Martua Tambunan/Budianto Sianturi

I.                   Patujolo

Ia Turpuk 1 Tessalonika 4:13-18, ima sada alus sian Apostel Paulus disiala hatiha i adong pangantusion namarasing (kesalahpahaman) Theologi di huria Tessalonika taringot tu jolma naung monding. Hatiha i, adong pigapiga sian nasida namansai maol mangantusi, manang na saisungkunsungkun taringot tu keadaan ni naporsea naung jumolo monding (keadaan umat percaya yang telah meninggal sebelum Yesus datang kembali) dohot jolma namangolu  di tingki haroroni Jesus (umat percaya yang masih hidup saat Yesus datang kembali).

Hatiha I, Adong do pigapiga pangantusion (ajaran) Yudaisme namanaringoti taringot tu ujung ni portibion (eskathologi; akhir zaman), sada sian pangantusion I nungnga gabe sahat tu tongatonga ni huria Tessalonik ima pangantusion na mandok; Holan Jolma namangolu do boanonna tu banua ginjang alai angka naung monding i andorang so ro Jesus paheheonna doi alai tongtong do nasida diportibion.Hombar tusi, tontu gabe sada harugian do molo monding andorang so haroro ni Jesus na paduahalihon jala gabe adongma parasingan (PERBEDAAN/PEMISAH) ni naporsea i, ai adongma na manontong di portibion jala adong na diboan tu banuaginjang.

II.  HATORANGAN NI TURPUK

Ayat 13 : Namarsak ima  nasomarpanghirimon.

     Di  tongos Apostel Paulus do surat on laho ,  managajar, patoguhon     haporseaon nasida unang marsak be nasida alani hamatean. Boasa        Marsak           nasida songon nasomarpanghirimon??? Adong 2 sialana :

a.    Dang bagas dope pangantusiaon nasida taringot tu jolma namate disiala tingki nasida dang leleng marsaor manang manjalo pangantusion sian si Paulus.

b.    Torop sian nasida marharoroan (latar belakang)  sian  sipelebegu (1 Tessalonika 1:9), ima angka naso adong panghirimonna  dung monding.

Ayat 14 : Panghirimon ni angka naporsea.

Di paingot Apostel i do huria i taringot tu Hahehon dohot hananaek ni Tuhan Jesus tu banuaginjang, dohot tujuan asa mangolu panghirimon di nasida. Naeng dohonon ni Apostel i, dang hamatean i ujung ni angka naporsea di Jesus, alai hehe jala togihononna do muse angka naporseai I tubanua ginjang.

Ayat 15 -16 : Namasa diharoroni Tuhan i.

Di patorang Apostel Paulus do paboa na soadong hasurungan ni namangolu sian naung mate di haroroni Tuhan Jesus na paduahalihon ( Yunani=PAROUSIA=kedatangan).Di haroroNa i, jumolo do paheheonna angka naung monding dung i pe asa boanonna angka naporsea tu banua ginjang. Dipangke si Paulus do hata Yunani PAROUSIA namarlapan  diebati=didatangi).Somal do hata “PAROUSIA” di pangke molo ro angka partogini harajaon Rom mangebati sada luat manang patupa kunjungan resmi, jala molo masa on, saidipatupado angka hariburon dohot pasahat pangurupion tu houm (penduduk) na diluat i. Naeng di bahen Apostel i do gombaran i songon haroroni Tuhan i.

Ayat 17 : Hajujumpang/pertemuan/reuni.

Angka na manghaporseai Jesus manang naung mate manang mangolu dope papunguonna ma nasida jala taitonna dibagasan ombun laho pajumpang dohot Tuhan Jesus. Sahali nari di patangkas Apostel i patoranghon paboa nasoadong hasurungan ni namangolu sian naung mate uju di haroro ni Tuhan, alai gabe pajumpangdo muse saluhutna.

Ayat 18 : Marsitungkotongkolan

Turpuk on ima panosoion tu angka na porsea asa olo mangaradoti manang mamatahon “memperhatikan; saling mengigatkan” dongan, manang marsiapoan (bnd; Ibr 3:12  Matahon hamu ma, ale angka dongan, so tung tardapot di manang ise pe sian hamu roha na jahat, na so porsea, na manundali Debata na mangolu i!; Flp 2:4  Unang ma na ringkot di hamu be matahon hamu, dohot ma na di dongan!). Diajari do nasida asa marsitungkoltongkolan dibagasan haporseaon manang marsiapulan molo masa angka parungkilon nang sitaonon.

III.          Hahonaan/ Refleksi

Hidup ini hanya sekali maka nikmatilah, binsan mangolu niallangan ma sude molo dung mate so boibe mangallang pinapuasmajolo lomo niroha. Jotjot do tabege pandohanon, nang ditongatongani halak Kristen sai olo dope mandok pandohan on, hape pandohan on marojahan tu pingkiran namandok “hamatean do ujung ni ngolu on”. Marhite turpuk on, dipaingot do hita paboa naso hamatean i ujung ni saluhutna.

Bohado hita manjalahi i? Adong pandohan “Bermimpilah dan wujudkanlah mimpimu”. Molo nipi tontu dang tangkas manang dang adong hataridaan ni i uju marnipi, alai boi do gabe adong hataridaan ni nipi i dingolu molo sai nijalahan pandohan ni nipi i. Ngolu napaduahalihon boi do dohonon dang tangkas dope taida   (bnd 1 Kor 13:12), alai naboi doi gabe tangkas muse molo adong panghirimonta manang haoloonta patangkashon i. Naeng dohononma, ia jolma nanaeng marnida hangoluan namanontong jala sonang ima jolma namarpanghirimon, berpengharapan. Molo didok jolma “tarhirim” marsahit do on molo so saut napinarsintanai, ala ni i ingkon lehonon do tu ibana nahinirim na i manang na bohape carana manang molo tarhirim hita ingkon usahahonon do asa dapot hita na tahirim i manang na bohape dalanna. Alani i, tarhirim do hita naeng tu surgo? Molo tarhirim do hita tausahahonma asa sahat hita tusi, “wujudkanlah mimpimu”. Boha do Carana?

Huta naneang taebati manontuhon dalan naingkon sibolusonta manang dalan natabolus di tontuhon huta nanaeng taebati, molo sala do dalanta tontu dang sahat hita tu hata nanaeng taebati i. Ala ni i, angka nanaeng tubanuaginjang dangboi sala dalan, molo sala dalan tontu dangsahat, Holan sada do dalan tu Huta namansai uli i ima Tuhan Jesus. Didok di Yoh 14:6   Ahu do dalan i dohot hasintongan dohot hangoluan. Ndang adong na sahat tu Ama i, ia so marhite sian Ahu. Yoh 11:25  didok Dung i ninna Jesus ma mandok ibana: Ahu do haheheon dohot hangoluan; na mangolu do na porsea di Ahu, nang pe mate ibana!

Jesus do dalan i lapatanna mangulahon angka parsuruon ni Jesus, mandalani dalan naung nidalananNa manang mangihuthon bogasna,mangulahon angka nadenggan, rade marsitaonon, mamolus hamatean, haheheon dohot manaek tubanuaginjang. Dohonon ma mamuse ia ngoluni Jesus uju diportibion dang tarsirang i tu hananaekna. Suang songoni do nang hita, dang tarsirang ngolunta sinuaeng on tu ngolunta nanaeng ro (Flp 1:21 Ai Kristus do hangoluan di ahu, jala laba nang hamatean; Mat 16:27  Ai na ro ma sogot Anak ni jolma i di bagasan hasangapon ni Amana rap dohot angka surusuruanna; dung i balosonna ma tu ganup, hombar tu na niulana; Pangungkapon 22:12  Ida ma, gira ma Ahu ro! Boanonku ma upa silehonon tu ganup, hombar tu na niulana!). Antong taulahon ma angka nadenggan,( Gal 6:10  Antong, binsan sadihari dope, taulahon ma na denggan di saluhut halak, alai gumodang ma tu donganta sahaporseaon!)

IV.         Panimpuli

Dada hamatean ujung ni langka ni naporsea, alai hamatean ima dalan siboluson ni naporsea asa sahat tu hatongtongon, mulak tu “BONA PASOGIT”, Pajumpang dohot  Debata Ama “Natoras” asa rap marlas ni roha . (Yoh 17:16  Ndang na sian portibi on nasida, songon Ahu na so sian portibi on.)

Memento mori”, mengingatkan kita kepada kematian dan kefanaan hidup.

Karena kematian itu ibarat misteri yang menggetarkan eksistensi manusia, dan menganga di pusat kehidupan manusia, kematian layak merembet ke seluruh rana refleksi filsafat, teologi, sastra, psikologi, dan sosial. Kematian kerap menjadi pembuka cakrawala kehidupan manusia, masa lampau, masa kini, dan masa depan.

Lebih dari itu, adanya kematian setidaknya memberi inspirasi bagi semua orang untuk mau tidak mau harus berbuat baik, bekerja keras untuk mengabdi, agar kematian itu menjadi akrab dan diterima dengan senyum, ceria, serta disyukuri. Minimal, setiap manusia dapat menghadapi kematiannya sendiri dengan sigap dan berani. Memento mori, “ingot ma ari hamamatem”.

Potret Pelayan Masa kini Menurut Nabi Yehezkiel

POTRET PELAYAN MASA KINI MENURUT YEHEZKIEL

Yehezkiel 2 :1-10

Oleh ; BUDIANTO SIANTURI

1.      Pengantar

Adapun bentuk tafsiran yang akan saya paparkan disini adalah Tafsiran Historis Kritis, penelitian kanonis dari Yehezkile 2 :1-10 yang berbicara tentang panggilan Nabi Yehezkiel , dan secara khusus penulis menyoroti panggilan dan pengutusan Yehezkiel. Tulisan ini jauh dari sempurna  maka dari itu penulis mengharapkan kritik saran yang bersifat membangun dari rekan-rekan pembaca.

2.      Panggilan Yehezkiel

Yehezkiel adalah seorang dari antara nabi-nabi besar dalam Kitab Perjanjian Lama, seperti halnya Nabi Yesaya dan Yeremia, Yehezkiel hidup pada zaman yang sama dengan Yeremia, akan tetapi ke dua nabi tersebut tidak saling mempengaruhi, tidak ada salaing keterkaitan.[1] Yehezkiel terpanggil menjadi seorang penjaga bangsa Israel ( Utusan Tuhan kepada bangsa Israel), gaya bahasanya sering bersifat gaya pengulangan, salah satu ungkapan yang paling sering dilontarkannya adalah : “Mereka akan mengetahui, bahwa Akulah Tuhan” ungkapan ini muncul sampai 54 kali dalam kitab Yehezkiel.[2]

2.1  Anak Manusia

Sebutan anak manusia “Ben-adam” adalah sebutan khusus kepada Yehzkiel, yang kemungkinan besar penekanannya adalah Yehezkiel yang sama seperti manusia biasa, atau mahluk insane ciptaan yang rendah.[3]. Ungkapan atau gelar ini digunakan untuk menekankan sifat nabi yang adalah sebagai manusia. Nabi Yehezkiellah satu-satunya dari ketiga nabi besar yang mendapat gelar “anak manusia”[4]

D.L Baker mengatakan Panggilan kepada Yehezkiel ini terjadi pada masa pembuangan , dimana dia bersama-sama dengan Raja Yoyakhin dan orang-orang Israel yang terbuang di Tel_Abib dekat sungai Kebar, dalam nubuatannya ia mengatakan bahwa Yerusalem akan musnah karena dosa-dosa mereka, namun orang tidak mengakuinya dengan alas an Allah tidak akan menyerahkan BaitNya kepada musuh, yang ke dua Yehezkiel memberitahukan hukuman Allah kepada bangsa-bangsa Kafir ( Fasal 25-32)[5]

2.2 Hamba Yang Tegas

Orang Isral menganggap Yehezkiel sebagagai pemimpin keagamawian yang baru ( Hamba Tuhan) yang tugasnya menyampaikan pesan dari Tuhan kepada bangsa Israel yang ebrada dalam pembuangan ( Yeh 3:4,11,15 ) Tugasnya sebagai utusan Tuhan adalah untuk memperingatkan orang-orang yang jahat supaya berbalik dari kejahatannya agar ia hidup ( Yeh 3:18 ) kembali ke jalan yang benar, dan tidak murtad lagi. Menegor dan menasehati bangsa yang bebal itu, dan menekankan pertanggungjawaban iman dari setiap orang supaya kembali kepada Allah ( pertobatan ) Yehz 33:11 bnd Amos 5:6a “Carilah Tuhan maka kamu akan hidup” [6]. Sebagai Hamba Tuhan dengan Tegas ia menyatakan bahwa sesungguhnya apa yang dialami bangsa Israel dalam masa pembuangan adalah bagian dari rencana ALLAH yang sangat mulia dan agung, dengan tujuan memulihkan umat-Nya kepada kehidupan  baru yang dipenuhi oleh berkat Tuhan (bnd Yeh 48:35). Dean Tegas ia menyampaikan Firman Allah walaupun bangsa itu tidak mendengar, yakni tentang hari Tuhan dan menubuatkan bahwa kota Yerusalem akan hancur oleh karena dosa-dosa bangsanya ( Yeh 7:5-6, 10,7 ) Nubuatannya yang lebih tegas dan lebih keras dari nabi Yesaya, Yeremia dan Amos[7]

2.2  Hamba yang dibekali dan di teguhkan Allah

Dalam pemanggilan dan pengutusan Tuhan kepada nabi Yehezkiel , Tuhan berbicara dengan Yehezkiel, dan Yehezkiel sadar bahwa ia hanya manusia biasa, yang di topang oleh Roh Kudus dan berbicara menuruti Perintah Allah.[8] Tuhan mengutusnya kepada Bangsa Pemberontak, kepada keturunan yang keras kepala dan tegar hati, ketengah-tengah onak dan duri dan tinggal dekat dengan kalajengking. Tuhan memberikan Rahmat yang besar, Tuhan membekali dia dengan pekataan “ Bangunlah dan berdiri “ karena bangsa itu sudah memberontak, perkataan itu mengandung arti supaya Yehezkiel tetap teguh dan tegar menghadapi bangsa itu, dia dituntut untuk bernubuat, berbicara mengatakan, memberitakan dan juga mengadakan ratapan. Dalam Yeh 3: 8 Tuhan berkata kepada Yehezkiel “ Aku meneguhkan hatimu untuk melawan mereka yang berkepala batu”[9] Tuhan meneguhkan hatinya supaya “giat” dan tidak “takut” dalama jabatan yang ia pegang, demi menyuarakan “Demi Aku yang Hidup” ( Demi Allah yang hidup ) supaya mereka kembali kepada Allah. “ Aku tidak berkenan kepada kematian orang fasik, melainkan Aku berkenan kepada pertobatan orang fasik itu dari kelakuannya supaya ia hidup” Yeh 33:11.[10]

3.      Hamba Yang menderita dan peka terhadap bangsanya

Sekalipun Yehezkiel menyatakan hukuman dan teguran yang keras namun dibalik itu maksudnya adalah baik, yaitu untuk lebih meyakinkan kaum yang terbuang itu ( Bangsa Israel ) tentang keberadaan mereka sebagai bangsa pilihan Tuhan yang akan mewarisi Janji-janji Allah.[11]. Yehezkiel juga dapat disebut sebagai nabi yang peka , peka terhadap nasib bangsanya, dimana sewaktu kota Yerusalem dikepung, nabi Yehezkiel menjadi bisu. C.Vriezen mengatakan kebisuan itu meupakan suatu sikap symbol yang diambilnya ketika ia mendengar bahwa Yerusalem sudah hancur, dan demikian juga sewaktu isterinya meninggal ia tidak meratap, rasa duka karena Yerusalem telah hancur dicampur dengan rasa duka setelah isterinya meninggal menimbulkan luka yang dalam, itulah yang menjadikannya bisu ( Yeh 3:22-27;24:25-27;33:21;24:15) hal ini dapat di artikan bahwa Yehzkiel sungguh menderita akibat beban derita malapetaka itu.[12]

3.1  Hamba Yang Melayani

Pada awalnya Yehezkiel di utus untuk mencela, menghukum dan mengancam dan menentang kaum pemberontak yakni Israel, namun demikian pada akhirnya Tuhan menantang kaum pemberontak itu. Tuhan menugaskan Yehezkiel unuk berbicara kepada Israel bahwa Tuhan adalah sebagai “Penjaga, Pemelihara, dan menyelamatkan”. Sebagai Gembala yang baik Yeh 3: 11-31 “Aku sendiri akan memperhatikan dombadomba-Ku dan akan mencarinya…Aku akan menjadi hakim diantara domba dengan domba, membebaskan kawanan domba yang terpukul, masa Eskatologia ( 34:12) Tuhan akan menghncurkan para penindas ( 34:20). Mengangkat seorang gembala yakni Daud Yeh 34:-23-24. Yehezkiel melayani Israel sama seperti Gembala yang menggembalakan domba-dombanya, mencari yang sesat dan mengumpulkan domba-domba yang tersesat itu.[13]

3.2  Hamba Yang menubuatkan Mesianik  ( Pemberita Keselamatan )

Dalam penglihatan Yehezkiel tentang Bait Allah yang baru, ia juga memberikan gambaran Negara baru tersebut, ia mengatakan : masa kedatangan Mesias telah tiba, orang-orang Israel akan kembali ke tanah yang dijanjikan. Yehezkiel menunjuk seorang keturunan Daud sebagai penguasa, nubuat mengenai Mesias itu bukan mempunyai kekuasaan duniawi melainkan dating sebagai Raja kedamaian, bukan sebagai Mesias yang politis, tetapi Mesias yang sebenarnya-Mesias yang meyelamatkan.[14]

3.3  Hamba yang menentang ketidak adilan/Praktek Ibadah yang salah

Yehezkiel menentang dan mengecam segala jenis ketidak adilan dan penindasan hokum yang merajalela, mengecam umat Israel telah berbalik dari Tuhan (tidak setia), memperingatkan para raja Israel, pemuka dan tua-tua supaya kembali ke jalan yang benar, dijalan yang digariskan oleh Tuhan semesta alam, Israel sudah melakukan kejahatan  dan pelanggaran kepada perintah  Allah ( Yeh 22:6-31 ) . Orang Israel telah memberontak kepada Allah, memeras orang miskin. Dengan tegas Yehezkiel memperingatkan bangsa pemberontak itu, bahwa praktek ibadah dan bidang agama, susila dan social tidak diperdulikan lagi, mereka telah meyembah berhala-berhala, bahkan Yehezkiel mengatakan bahwa umat Israel telah “Bersundal dan Mendurhaka” terhadap Tuhan ( Yeh 16, 20)[15]

4.      Potret Hamba/Pelayan pada masakini ( Pendeta, Guru Huria, Bibelvrow, Diakones, Evangelis dan Sintua)

4.1  Harus Tegas dalam Pemberitaan

Sama seperti Yehezkiel para Pelayan adalah seorang yang dipanggil uhan dan diutus oleh Tuhan sebagai hamba yang melayaniNya. Seorang Pelayan harus berani dan tegas menubuatkan Firman Tuhan kepada jemaat yang dilayaninya, Menyatakan yang benar sesuai dengan Firman Tuhan, menegor dan menasehati jemaat yang murtad dari ALLAH supaya kembali ke jalan yang benar. Rela menderita , peka terhadap kehidupan jemaat serta menggembalakan jemaat sesuia dengan Tohonan yang diterimanya.

4.2  Giat dan Takut akan Allah

Giat dan Takut dfalam jabatan yang dia pegang. Karena Tuhanlah yang meneguhkan untuk menyampaikan hukuman sekaligus keselamatan yang dari Tuhan. Pelayan diharapkan supaya menjadi Yehezkile-Yehezkiel Mas kini. Sekalipun diutus kepad umat pemberontak ( angka ruas na jugul, pangarekkes di daerah Tradisional, transisional, sipispis ri, metropolitan, dan megapolitan ) keras kepala dan tegar hati, bahkan ketengah-tengah onak duri dan dekat kalajengking. Sebagai Pelayan tidak usah takut dan gentar, Karena Tuhan telah membekali dan meneguhkan kita

4.3  Gembala yang menjadi Teladan

Harus mempu menjadi teladan dalam persekutuan , kesaksian dan pelayanan ( Koinonia, Marturia dan Diakonia) Karena Pelayan adalah sebagai Imam, hamba, maka dengan demikian seorang pelayan harus memperhatikan dan mencari domba domba yang hilang. Menuaraka suara kenabian  kepada penguasa dunia apabila terjadi ketidak adilan, penindasan. Gerja melalui pelayan-pelayannya adalah “Lidah” dan perpanjangan tangan Tuhan di dunia ini sebagai “Penjaga dan pemelihara “ Jemaat. Memperhatikan dan peka terhadap keluhan/kehidupan Jemaat.

5.      Kesimpulan

Tunaikan lah Tugas Pelayananmu ( Sahat Ula Tohonanmi) Jadilah Sebagai Yehezkiel Yehezkiel masa kini.  Tegas dalam pemberitaan, peka terhadap Jemaat, Menubuatkan Mesianik dan Menentang ketidak adilan. Giat serta takut akan ALLAH

Kepustakaan

1.      Alkitab “Lembaga Alkitab Indonesia” Jakarta 2008

2.      Baker DL ‘Sejarah Kerajaan Allah 1” Jakarta BPK GM 2005

3.      Blommendl J DR “ Pengantar kepada perjanjian Lama” Jakarta BPK GM 2009

4.      Barth CH Dr ‘ Teologi Perjanjian Lama 4” Jakarta BPK GM 2005

5.      Hinson F David “Sejarah Israel Pada Zaman Alkitab” Jakarta BPK GM 2009

6.      Keiser Walter Jr ‘Teolog Perjanjian Lama” Malang Gandum Mas 2004

7.      Lasor WS dkk ‘Pengantar Perjanjian Lama 2” Jakarta BPK GM 2009

8.      Siahaan SM Pdt Dr “Pengharapan Mesias dalam Perjanjian Lama” Jakarta BPK GM 2008

9.      Vriezen  c.Th ‘Agama Israel Kuno” Jakarta BPK GM 2008

---

[1] Blommendal J.DR “ pengantar kepada Perjanjian Lama” Jakarta BPK GM 200 hlm 122-123

[2] Keiser Walter C,Jr “ “Teologi Perjanjian Lama” Malang Gandum Mas 2004, hlm 300

[3] Bartch C Dr “ Teologi Perjanjian Lama 4” BPK GM 2009 hlm 85

[4] Lasor WS “Pengantar Perjanjian Lama 2” Jakarta BPK GM 2009 hlm 383

[5] Baker DL “Sejarah Kerajaan Allah 1” Jakarta BPK GM hlm 692-693

[6] Barth C Dr “Teologi Perjanjian Lama 4” Jakarta BPK GM 2005 lm 93

[7] Barth C Dr Op_Cit Hlm 87

[8] Vriezen C.Th “ Agama Israel Kuno” Jakrta BPK GM  2003 hlm 268

[9] Lasor WS Op-Cit hlm 392

[10] Hinson F David “ Sejarah Israel Kepada Zaman Alkitab” Jakarta BPK G 2009 hlm 196

[11] Barth C Dr p-Cit Hlm 93

[12] Vriezen C.Th Op-Cit hlm 269

[13] Keiser C Walter Jr  Op-Cit hlm 304-305

[14] Siahaan SM Pdt Dr “ Pengharapan Mesias dalam Kitab Perjanjian Lama” BPK GM 2008 hlm 46-47

[15] C. Barth dr Op-Cit hlm 89-90