Dilahirkan Kembali

Ungkapan, “dilahirkan kembali”, bukan baru pertama kali muncul dalam percakapan antara Yesus dengan Nikodemus. Istilah ini sudah dikenal di kalangan orang Yahudi. Bila ada orang non-Yahudi menjadi Yahudi dan diterima ke dalam ke-Yahudian dengan doa, persembahan korban dan baptisan, maka orang tersebut dianggap sebagai dilahirkan kembali. Para rabi mengatakan: “Orang asing yang memeluk agama Yahudi adalah seperti seorang anak yang baru lahir.” Perubahan itu begitu radikal, sehingga dosa-dosa yang pernah dilakukannya dienyahkan, sebab sekarang ia telah menjadi orang yang baru. Jadi jelas bagi orang Yahudi, ide kelahiran kembali bukan sesuatu yang baru.

PENGERTIAN KELAHIRAN KEMBALI

            Untuk memahami arti dari kelahiran kembali, maka dalam bab ini penulis akan membahas tentang pengertian kelahiran kembali baik secara etimologi maupun secara terminologi.

Secara Etimologi

            Berdasarkan pengertian secara etimologi, penulis akan menjelaskan istilah yang digunakan dalam bahasa Yunani yang menjelaskan arti kata kelahiran kembali. Penjelasan yang dimaksud adalah sebagai berikut:

            Sesuai dengan teks Injil Yohanes dalam Alkitab Perjanjian Baru versi Yunani – Indonesia yang diterjemahkan oleh LAI, digunakan kata “gennethe anothen” (Yoh. 3:3). Kata “gennethe” yang diterjemahkan LAI dengan kata “dilahirkan” adalah bentuk aorist, subjunctif pasif, dari kata dasar “gennao” yang berarti pernah dlahirkan dengan suatu tujuan. Bentuk kata ini menunjuk kepada suatu tindakan atau pekerjaan yang dilakukan oleh subjek kepada objek dengan maksud agar objek dapat mencapai suatu tujuan tertentu. Hal ini berarti bahwa “gennethe” aalah suatu tindakan atau pekerjaan dari luar atau dari oknum lain terhadap objek sebab objek sendiri tidak dapat melakukan pekerjaan itu.

Secara Terminologi

            Berdasarkan pengertian secara terminologi, ada beberapa pendapat mengenai kelahiran kembali yang akan disebutkan dalam bagian ini.

            Pertama, kelahiran kembali adalah dilahirkan dari atas yakni dari Allah yaitu dibaharui secara radikal atau secara total oleh pekerjaan Roh Kudus, sebagaimana  diungkapkan oleh Barclay, “Dilahirkan kembali adalah sama dengan mengalami suatu perubahan yang benar-benar radikal …. Hal yang lebih jelas diungkapkan oleh van Niftrik dan Boland, dimana mereka mengatakan, “Kelahiran kembali artinya dilahirkan dari atas, yaitu dibaharui secara radikal oleh pekerjaan Roh Kudus”. Pendapat ini mengungkapkan tentang fungsi Roh Kudus dalam kelahiran kembali.

Secara definitif, kelahiran baru adalah tindakan rahasia Allah di dalam diri manusia melalui firman dan Roh dimana Allah menanamkan dasar kehidupan rohani yang baru yang terjadi “seketika dan sekaligus” (‘simultaneously’), melahirkan sebuah kehidupan yang menggerakkan “ke arah” Allah sehingga memiliki persekutuan dengan Allah dan memperoleh hidup yang kekal. Terjadinya kelahiran baru merupakan karya rahasia Allah yang tersembunyi dari manusia, sesuatu yang kita tidak ketahui (Yoh. 3:8).

Bukan hanya orang Yahudi yang mengetahui tentang hal kelahiran kembali, dunia kuno termasuk orang-orang Yunani pun telah mengenal dengan baik segala hal tentang lahir kembali dan kelahiran baru. Mereka yang hidup waktu itu sangat merindukannya dan mencarinya ke mana-mana. Salah satu upacara agama rahasia yang sangat terkenal ialah yang disebut taurobolium. Calon yang ikut dalam upacara itu dimasukkan ke dalam lubang di tanah yang ditutup dengan kisi-kisi. Di atas kisi-kisi itu, tepat di mulut lubang tersebut seekor lembu disembelih. Darah lembu tersebut mengucur ke dalam lubang, dan si calon mengangkat kepalanya serta membasuh dirinya dengan darah tersebut. Ketika ia keluar dari lubang itu ia disebut renatus in aeternum, dilahirkan kembali di dalam kekekalan.

Ketika kekristenan datang ke dunia ini dengan berita tentang kelahiran kembali, kekristenan itu datang dengan berita yang memang tengah dicari-cari oleh dunia ini. (William Barclay, “Pemahaman Alkitab Setiap Hari” Injil Yohanes– hl.214ff)

“Dilahirkan Kembali” dalam Perjanjian Baru

Ungkapan dilahirkan kembali dan ide tentang kelahiran kembali terdapat di seluruh Perjanjian Baru. Petrus pernah berkata-kata tentang dirinya yang dilahirkan kembali oleh anugerah Allah yang besar (1 Petrus 1:3). Ia berbicara tentang kelahiran kembali bukan dari benih yang fana, melainkan dari benih yang tidak fana (1 Pet.1:22, 23).

Yakobus berbicara tentang Allah yang telah menjadikan kita oleh firman kebenaran (Yak.1:18).

Surat kepada Titus berbicara tentang permandian kelahiran kembali (Titus 3:5). Ide tentang kelahiran kembali disebutkan juga sebagai orang yang mati bersama dengan Kristus dan yang kemudian bangkit ke dalam hidup yang baru (Roma 6:1-11). Ia juga berbicara tentang orang-orang yang baru saja menjadi Kristen sebagai bayi-bayi di dalam Kristus, yaitu orang-orang yang belum dewasa di dalam Kristus (1 Kor.3: 1-2).

Jika seseorang ada di dalam Kristus maka seolah-olah ia telah diciptakan baru lagi (2 Kor.5:17). Di dalam Kristus ada ciptaan baru (Galatia 6:15). Manusia yang baru itu diciptakan menurut kehendak Allah di dalam kebenaran (Ef.4:22-24). Orang yang berada pada tahap-tahap permulaan iman Kristen adalah seorang bayi (Ibrani 5:12-14). Jadi ide tentang kelahiran kembali, penciptaan kembali itu ada di seluruh PB. (William Barclay, hl. 213)

“Dilahirkan Kembali” dalam kitab Yohanes 3: 1-21

Kisahnya diawali dengan sikap Nikodemus yang sangat terkesan pada keajaiban-keajaiban yang dilakukan oleh Yesus di Jerusalem dan karena itulah ia berusaha melakukan perjumpaan dengan-Nya, dengan tujuan mengetahui lebih banyak tentang diri Yesus dan dari-Nya memahami lebih banyak lagi kehendak Allah di dunia ini.

Nikodemus adalah seorang Farisi, yaitu orang-orang yang memisahkan diri mereka dari kehidupan masyarakat biasa untuk menjalankan setiap perincian aturan dan hukum para ahli kitab yang jumlahnya ribuan. Jumlah mereka tidak pernah lebih dari 6000 orang. Selain itu Nikodemus adalah seorang penguasa Yahudi, seorang anggota Sanhedrin yang salah satu tugasnya ialah memeriksa dan menangani siapa pun yang dicurigai sebagai nabi palsu. Latar belakang ini menambah keheranan pembaca, apa sebenarnya tujuan Nikodemus menjumpai Yesus yang tidak termasuk orang Farisi, bukan ahli Taurat, terlebih lagi Ia telah mendapat label “penghujat Allah” (Mat. 26:65; Luk.5:21).

Nikodemus datang pada malam hari dengan dua kemungkinan. Yang pertama karena bagi para rabi, waktu yang paling baik untuk mempelajari hukum biasanya adalah pada malam hari, ketika seorang ada dalam keadaan tenang tak terganggu. Atau yang kedua, Nikodemus melakukan perjumpaan dengan Yesus secara sembunyi-sembunyi karena takut ketahuan oleh orang-orang Yahudi yang lain (bnd. Yoh.19:38).

Nikodemus membuka percakapan yang tidak saja sangat sopan dan penuh rasa hormat, tetapi juga mengakui keberadaan Yesus sebagai Rabi yang otoritasnya tidak hanya sebagai bagian dari orang-orang yang telah membangun aturan-aturan spiritual yang harus dianut, melainkan juga orang yang diutus oleh Tuhan dan mendapatkan kuasa dari-Nya. Pengakuan ini tidak hanya muncul dari Nikodemus sendiri, melainkan kesan dari banyak orang yang menyaksikan pengajaran dan hal-hal luar biasa yang telah Yesus lakukan dalam kehidupan-Nya.

Nikodemus sungguh-sungguh ingin menanyakan kepada Yesus hal-hal tertentu yang belum diketahuinya dalam kapasitasnya sebagai seorang rabi yang berdialog dengan rabi yang lain. Ia berpikir tentang suatu suasana diskusi akademis. Mungkin hal utama yang ingin ditanyakannya berkaitan dengan hal Kerajaan Allah. Namun sebelum ia mengungkapkan pikirannya tentang hal itu, Yesus telah menangkap maksud hatinya dan mengarahkan pembicaraan mereka ke arah tertentu, di mana Yesus menyebutkan tentang syarat satu-satunya untuk melihat Kerajaan Allah.

Hal Kerajaan Allah yang mengungkapkan tentang “keselamatan yang akan datang”  dalam keempat Injil hanya terdapat di kitab ini. (Yohanes Schneider, Das Evangelium nach Yohannes, hl.90ff). Terkait dengan hal ini, tidak ada kuasa atau kekuatan manusia manapun yang dapat ambil bagian di dalamnya, bahkan hukum-hukum atau peraturan keagamaan Yahudi pun tidak, kecuali melalui suatu perubahan radikal, yaitu pembaharuan yang mutlak dalam seluruh kehidupan manusia dan langsung dilakukan sendiri oleh Allah (anothen yang bisa berarti: 1. Dari semula benar-benar radikal 2. Lagi, dalam arti untuk kedua kalinya. Arti yang ke-3 ialah dari atas, yaitu dari Allah).

Anehnya, Yesus tidak menyatakan hal itu sebagai suatu “pengampunan”, melainkan menggunakan istilah yang lebih banyak dikenal di dunia Hellenis (Yunani) atau “dunia kuno” lainnya, yaitu “dilahirkan kembali menuju ke kehidupan yang kekal.” Mungkin seperti dugaan William Barclay (lihat tulisan pada alinea sebelumnya), istilah ini memang pada saat itu lagi ngetren dan dicari oleh banyak orang (baca: agama-agama).

Yesus menjelaskan: “Tidak ada seorang pun yang akan melihat Kerajaan Allah, jika tidak dilahirkan kembali.” Kata yang digunakan adalah  yang artinya, “kuasa dari atas” (bnd.Yoh. 3:31; 19: 11). Jawaban ini membingungkan Nikodemus yang mencoba memahami dengan akalnya, bagaimana mungkin seseorang yang telah dilahirkan melalui cara yang alami dapat kembali ke dalam rahim ibunya, bukankah ini hal yang sangat mustahil? Salah pengertian dari Nikodemus berasal dari pemahamannya terkait dengan kata  yang diterjemahkan dengan “kembali” dan bukan “kuasa dari atas.” Hal ini terjadi karena ia tidak dapat memahami pengertian yang mendalam dari apa yang dikatakan oleh Yesus. Karena itu Yesus harus mengajarkannya lagi dengan memberikan penekanan pada kata “dilahirkan dari air dan Roh” (Yoh.3:5).

Walaupun dalam pembicaraan selanjutnya tidak lagi disinggung tentang air dan hanya tentang Roh sebagai suatu kekuatan yang mengarahkan seseorang pada kehidupan yang baru, (Yoh.3:8) hal air dan Roh sebenarnya ditekankan di sini untuk mengingatkan kembali pentingnya peristiwa baptisan gerejawi yang mempunyai hubungan erat dengan penerimaan Roh Kudus. Melalui perkataan ini, Yesus mau mengingatkan bahwa baptisan air saja tidaklah cukup. Barang siapa mau masuk ke dalam Kerajaan Allah, ia membutuhkan pembaharuan yang radikal, yaitu kelahiran kembali yang dilakukan langsung oleh Roh Kudus. Manusia hanya akan” lahir baru” dan menjadi “manusia baru” apabila ia mengalami kelahiran baru melalui Roh, yang akan mengubah secara keseluruhan kehidupannya. Jadi jelas sekarang bagi Nikodemus, jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari ”kuasa yang dari atas,” maka seseorang tidak akan mungkin masuk ke dalam Kerajaan Allah dan itu berarti keikutsertaan dalam keselamatan juga tertutup.

Akhirnya Nikodemus dapat memahami bahwa Yesus tidak bermaksud mengatakan tentang kelahiran kembali dalam arti yang sesungguhnya (baca: alami fisik) seperti yang dipikirkannya. Namun selanjutnya muncul pertanyaan: “Bagaimana itu dapat terjadi? Bagaimana lahir baru dapat terjadi melalui pekerjaan Roh (Kudus)?”

Yang menarik, Yesus tidak menjawab pertanyaan Nikodemus, melainkan menyuruhnya sebagai “pengajar Israel” (baca: bukan sekadar pengajar orang Yahudi, artinya Yesus mengakui Nikodemus sebagai wakil umat Allah yang sebenarnya) untuk mencari jawabnya sendiri sebab Nikodemus yang dikenal sebagai ahli Taurat dan berjabatan tinggi serta punya pengaruh yang luar biasa di kalangan orang Yahudi, seharusnya mengetahui tentang hal itu.

Percakapan selanjutnya seperti yang tertulis pada ayat 11–13 sangat sulit dipahami oleh orang Yahudi atau oleh orang yang berangkat dari pemikiran “duniawi.” Hanya jika pemikiran seseorang bertolak dari rencana keselamatan Allah  dan dalam kehendak Allah 

maka seseorang akan tiba pada suatu pemahaman yang baru. Yesus menolak untuk menceritakan kepada orang Yahudi tentang rahasia-rahasia surgawi, sebab toh mereka tidak akan mempercayainya.

Ketidakpercayaan mereka memang mempunyai dasar yang kuat sebab di antara mereka sendiri belum pernah ada yang naik ke Surga untuk memahami rahasia-rahasia surgawi dan kemudian apabila kembali ke dunia dapat memberitakan rahasia-rahasia yang pernah didengar dan dilihatnya sendiri itu kepada orang-orang lain. Gambaran tentang “perjalanan ke surga” sangat asing bagi orang Yahudi dan bahkan tidak pernah terbayangkan sama sekali. (Yohannes Schneider, hl.97)

Melalui uraian ini, semakin jelaslah bagi orang-orang Yahudi bahwa Yesus memang lain daripada yang lain. Ia adalah “Anak Manusia” (Menschensohn), yang dari sejak semula berasal dari Allah yang kekal, yang turun dari surga dan kembali lagi ke surga. Karena itulah Ia dapat memberikan informasi tentang hal-hal yang berkaitan dengan surga.

Yesus berkata:”tidak ada seorang pun yang telah naik ke surga, selain daripada Dia yang telah turun dari surga, yaitu Anak Manusia” (Yoh.3:13). Hal ini berkaitan dengan percakapan tentang Kristus yang ditinggikan, yang setelah kenaikan-Nya ke Surga mengajarkan kepada jemaat tentang rahasia-rahasia Tuhan. Namun kepada orang-orang Yahudi, hal ini tidak dapat diberitakan, sebab mereka tidak mengenal Yesus sebagai “Anak Manusia” dalam keberadaan sebagai manusia. Turunnya Anak Manusia dari Surga menjadi sesuatu yang sangat ditekankan sebab hal itu hanya dapat terjadi karena Ia telah naik ke Surga.

Iman kepada Yesus dan percaya pada Firman yang Hidup adalah wujud dari Pekerjaan Roh

Iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus (Roma 10:17). Jadi iman di sini berarti juga “mengamini berita yang dibawa kepadanya sebagai berita yang benar. Akan tetapi iman menurut Alkitab tidak hanya berhenti di situ, sebab yang diamini adalah Injil. Padahal Injil, menurut Roma 1:16 adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan. Oleh karena itu Injil yang diterima itu tidak membiarkan orang diam saja, melainkan Injil menggerakkan hati orang itu hingga percaya, dan hidup dari percayanya tadi.

Kekuatan Allah yang menyelamatkan ini, dayanya sama dengan kuasa Allah untuk membangkitkan Kristus dari antara orang mati (Roma 10:9-10). Kuasa yang demikian itu memengaruhi hidup orang beriman (1 Tesalonika 2:13) dan menjadikan orang beriman bersandar kepada Tuhan Allah (1 Kor.2:5).

Hal yang demikian tidaklah mengherankan, sebab iman kepada Injil adalah sama dengan iman di dalam Kristus (Gal.3:26). Padahal beriman di dalam Kristus berarti hidup di dalam persekutuan dengan Kristus. Seperti yang diutarakan oleh Rasul Paulus, bahwa hidupnya yang sekarang dihidupinya di dalam daging adalah hidup oleh iman di dalam Anak Allah, yang telah mengasihinya dan menyerahkan diri-Nya bagi dia. Kata-kata rasul Paulus ini menunjukkan bahwa karena iman, Kristus telah berdiam di dalam hidupnya, dan bahwa selanjutnya Paulus juga berada di dalam Kristus. (Gal.2:19-20). Oleh karena itu, orang beriman bukan bersandar kepada dirinya sendiri, sebab “aku”nya telah ditundukkan oleh Kristus, dan Kristus telah menjadi Rajanya.

Demikianlah iman adalah cara bereksistensi dari hidup yang baru oleh karena Roh, artinya, hidup yang baru yang dikuasai Roh Kudus itu adalah hidup di dalam iman. Hidup dari iman berarti hidup di dalam persekutuan dengan Kristus, sedang hidup di dalam persekutuan dengan Kristus sama artinya dengan hidup di dalam persekutuan dengan Roh Kudus.

Oleh karena iman adalah cara bereksistensi dari “kelahiran kembali” atau dari hidup yang baru yang dikuasai Roh Kudus, maka di dalam iman itu pertama-tama terdapat unsur ketaatan, karena iman adalah iman kepada Injil sebagai pemberitaan berita keselamatan yang berdaulat. Karena itu iman sebagai ketaatan tidak dapat dilepaskan daripada isi Injil, sebab iman adalah menaati isi Injil. (Roma 1:5 bnd juga dengan Roma 16:26.)

Wujud Ketaatan itu nyata dalam diri “Manusia Baru”

“Manusia Baru” adalah manusia yang dipersatukan dengan Kristus karena percaya kepada Kristus. Pembaruan atau “kelahiran kembali” itu menjadi realitas dalam hidup kita sekarang ini – suatu realitas di dalam percaya, suatu realitas rohani. Siapa yang ada di dalam Kristus, dia sungguh adalah ciptaan baru: yang lama sudah benar-benar berlalu (2 Kor. 5:17). Siapa yang percaya adalah manusia baru.

Manusia yang baru, atau juga cara hidup yang baru ini harus terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya. Dari sini jelas bahwa hidup yang baru itu bukanlah hidup yang telah selesai, melainkan hidup yang masih terus-menerus bertumbuh, yang masih terus-menerus diperbaharui sampai orang memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya. Menurut rasul Paulus, manusia yang baru itu nampak dalam kehidupannya yang berbelas kasih, murah hati, mau merendahkan hati dan berlaku lemah lembut, dll. (Kolose 3: 12-16)

Menurut Efesus 4:22, karena pertumbuhan manusia yang baru itu, manusia yang lama menemui kebinasaannya. Oleh karena itu dapat dikatakan, bahwa ketika manusia yang baru mengalami proses pembaharuan, manusia yang lama mengalami kerusakan atau kebinasaan. Keduanya berjalan bersama-sama. Makin maju perkembangan manusia yang baru, makin berkuranglah kekuatan manusia yang lama, atau cara hidup yang lama, yang dikuasai dosa itu.

Jadi hidup baru yang dikuasai Roh Kudus itu sebenarnya adalah suatu hidup yang penuh peperangan, yaitu peperangan antara manusia yang lama dan manusia yang baru, peperangan antara hidup yang lama dan hidup yang baru.

Kadang-kadang di dalam peperangan itu, orang beriman dapat jatuh, yang berarti bahwa manusia yang lama atau cara hidup yang lamalah yang menang, akan tetapi orang beriman harus bangkit kembali, harus bertobat lagi. Inilah yang disebut dengan pertobatan sehari-hari, dengan demikian orang beriman diperbaharui setiap hari (2  Kor.4:16).

Di dalam pertobatan itu manusia yang lama atau cara hidup yang lama tidak serta-merta diubah atau diganti dengan manusia yang baru atau dengan cara hidup yang baru, melainkan keduanya saling berebutan kekuasaan di dalam hidup orang beriman. Hal ini disebabkan karena hidup yang baru itu diungkapkan di dalam daging.

Percaya kepada Yesus Beroleh Kehidupan yang Kekal

“Kehidupan yang kekal” (Das ewige Leben) pada kitab Yohanes merupakan pusat dari pemberitaan tentang Yesus. Keselamatan yang sudah terjadi pada saat ini di dalam diri seseorang, masih akan disempurnakan lagi dalam kehidupan yang kekal. Artinya bagi mereka yang telah percaya pada Yesus, saat ini pun mereka sudah dapat merasakan kehadiran Kerajaan Allah dalam kehidupannya, walaupun belum sempurna. Hidup dalam persekutuan dengan Tuhan Yesus dan sekaligus menikmati kehadiran Kerajaan Allah pada saat ini akan mendorong seseorang untuk terus mengharapkan kesempurnaan dari apa yang sudah dirasakan saat ini di dalam kehidupan bersama Tuhan.

Hal itu selalu dimulai dari hal yang sangat sederhana, yaitu percaya kepada Yesus, Anak Allah yang hidup. Dalam diri Yesus inilah keselamatan yang akan datang (Heilzukunft) telah menjadi suatu kenyataan di masa sekarang ini. Karena itu mereka yang percaya kepada Yesus telah terhubungkan dengan kehidupan yang kekal. (ay.16) Ini sekaligus menunjukkan kasih Allah bagi umat manusia di seluruh dunia. Allah telah mengorbankan Yesus untuk menyelamatkan dunia dari kehancuran dan sekaligus menganugerahinya kehidupan yang kekal.

Hal “kelahiran kembali” erat sekali hubungannya dengan Kerajaan Allah yang akan datang. Dengan cara tersembunyi, Kerajaan itu sebenarnya telah ada di dunia sekarang. Adanya jemaat Kristus merupakan tanda Kerajaan itu dan mengandung janji bahwa Kerajaan ini akan dinyatakan kelak. Pembaruan radikal, yang kita nanti-nantikan harus dicerminkan dalam iman dan kehidupan Gereja, yang telah dilahirkan kembali… kepada suatu hidup yang penuh pengharapan.” (1 Petr.1:3)

Di dalam percaya dan pengharapan itu, jemaat Kristus kini dan di sini telah beroleh bagian dalam pembaharuan yang akan datang. Dalam arti yang seperti itulah kita temukan kata “palingenesia” di dalam Perjanjian Baru, yaitu di Titus 3:5 yang artinya, kalau disadur ialah sebagai berikut: Bukan karena usaha kita untuk menjadi orang-orang benar, melainkan karena rahmat Allah. Ia telah menyelamatkan kita dengan permandian kelahiran kembali (“palingenesia”) dan dengan pembaharuan yang dikerjakan oleh Roh Kudus.

Juga dalam ayat ini kata “palingenesia” menunjuk kepada pembaruan agung di masa depan, sebab kini barulah “dalam percaya dengan pengharapan” (lihat juga ayat 7). Justru oleh sebab jemaat Kristus mengetahui tentang pembaruan yang akan datang, maka ia mengetahui juga tentang pembaruan dan “kelahiran kembali” yang kini dikerjakan oleh Roh Kudus.

Bukan hal yang kebetulan jika kata “palingenesia” juga dituliskan di Matius 19:28, untuk menggambarkan tentang “penciptaan kembali” terkait dengan keberadaan Kerajaan Allah di masa yang akan datang. Kelahiran kembali “palingenesia” yang akan diwujudkan dengan sempurnanya di masa depan, kini dicerminkan sekadarnya dalam kelahiran kembali secara pribadi. (Harun Hadiwijono, Iman Kristen, hl.398)

Percaya kepada Yesus, Bukan Menghakimi tapi Menyelamatkan

Pernyataan Yesus yang sangat penting terkait dengan kehadiran-Nya di dunia ini adalah bahwa Ia datang bukan untuk menghakimi, melainkan untuk menyelamatkan (Yoh. 3:17). Pernyataan ini menggarisbawahi bahwa kehadiran Tuhan Yesus sebagai “Anak Manusia,” yang masih sangat sulit dipahami oleh “pikiran duniawi” (baca: akal manusia) itu, tidak sekonyong-konyong kemudian menjadi suatu penghakiman bagi orang yang belum dapat memahami-Nya, dan tentu juga tidak berarti bahwa orang yang belum dapat memercayai-Nya akan langsung berada dalam “penghukuman.”

Fokus utama atau tujuan utama dari kehadiran Kristus ke dunia ini adalah untuk menyelamatkan umat manusia dan itu berarti akan selalu ada kesempatan dalam diri setiap orang untuk mengenal Kristus dan anugerah keselamatan yang ditawarkan-Nya. Sikap yang terbuka semacam ini sangat penting bagi kehidupan jemaat saat ini yang dihadapkan pada berbagai macam situasi, pendapat, agama, dan latar belakang pemikiran yang berbeda-beda. Bukan pertama-tama menghakimi dan memberikan penilaian, melainkan mencoba memahami dan mencoba untuk mengarahkan seperti yang dikehendaki oleh Tuhan dan firman-Nya. Karena itu upaya menghadirkan keselamatan secara universal selalu dituntut untuk berani membuka diri dan berkorban bagi yang lain sehingga mereka dapat mengenal kasih Kristus.

Percaya Pada Yesus Berarti Bersedia Hidup Dalam Terang

Mengapa kebanyakan orang pada waktu itu cenderung menganggap bahwa apa yang dilakukan oleh Yesus itu merupakan sesuatu yang negatif? Hal ini terjadi sebagaimana digambarkan dalam Yoh.3:19, bahwa kehadiran Yesus ke dunia ini adalah perwujudan dari kehadiran terang itu. Melalui kehidupan Yesus, terang ilahi dipancarkan dan menyinari hati setiap orang, sekaligus melalui terang itu ditunjukkan keselamatan dari Allah. Tetapi manusia dalam kehidupannya dikuasai kegelapan sehingga selalu berusaha untuk meniadakan atau menghindar dari terang itu (bnd. I Yoh.1:5-10). Terang adalah simbol dari semua kebaikan. Karena Tuhan adalah terang, maka di dalam diri-Nya sama sekali tidak ada kegelapan (Yakobus 1:17). Dualisme antara terang dan kegelapan yang ada di dunia ini tidak ada keterkaitan dengan keberadaan Allah. Karena itu, dosa dari sejak semula tidak ada di dalam Tuhan. Semua yang tidak kudus berlawanan dengan-Nya.

Itu sebabnya perbuatan manusia selalu saja mengarah pada kejahatan atau pada kegelapan. Karena manusia selalu saja hidup menghindar dari terang (ay. 20). Ya, dapat dipastikan bahwa manusia dalam kehidupannya takut dan membenci terang, sebab apabila ia melangkahkan kaki untuk hidup di dalam terang itu, maka ia akan disadarkan tentang siapa dirinya sesungguhnya, seluruh borok dosa akan tampak sangat jelas seperti penyakit yang terdeteksi oleh sinar ultra (rontgen); tinggal sekarang apakah ia bersedia untuk dioperasi atau tidak? Tapi tentu saja ia harus berani menahan sakit untuk beberapa saat, atau sebaliknya membiarkan dirinya semakin menjauhi terang itu dan mungkin saja malah menularkan borok dosa itu pada yang lain.

Kebanyakan orang akan menghindar dari terang itu, sebab mereka tahu bahwa jika mereka mendekat pada terang itu, maka mereka akan mengalami perubahan eksistensi yang radikal, dan mereka tidak menginginkan hal itu, karena tidak mampu menerima penderitaan sebagai akibat dari perubahan tersebut. Kebanyakan orang tetap tinggal pada kehidupannya yang lama, yang telah memberikan kemapanan dan kehangatan.

Hal yang berbeda terjadi pada seseorang yang hidup dalam kebenaran (ay. 21). Barang siapa melakukan hal yang benar, maka ia sedang datang pada terang itu (baca: Yesus) sehingga perbuatan-perbuatannya nyata di dalam Allah. Banyak orang juga tidak terlalu menyadari dan memahami pernyataan ini, yaitu bahwa ketika mereka melakukan perbuatan yang baik, mereka telah menarik seseorang untuk datang kepada terang itu, sebab mereka sedang melakukannya di dalam Tuhan. Jadi seseorang yang melakukan hal yang benar/kebenaran akan sangat antusias datang kepada terang itu. Ia tidak mengalami ketakutan sama sekali terhadap apa yang dilakukannya, sebab apa yang dilakukan terjadi di dalam hadirat Allah.

Lahir Kembali juga samakah dengan   Pertobatan,  Atau Lahir Baru

kalau istilah ini digunakan secara teologis, berarti berbalik dari dosa kepada Allah. Ini berarti pembalikan dari jalan hidup seseorang. Setelah pertobatan berbagai keinginan dan tujuan-tujuan serta prinsip-prinsip hidupnya berhenti terarah pada kenikmatan atau kepuasan pribadi atau ambisi duniawi, dan akan condong kepada Allah dan kekudusan. Kelahiran kembali adalah lahir baru yang dikerjakan oleh Roh Allah atas manusia. Dengan begitu, pertobatan dianggap merupakan kegiatan pada pihak manusia, sementara dalam kelahiran kembali dia pasif. Sewaktu Roh bekerja dalam roh manusia untuk "membuatnya bersedia pada hari Dia berkuasa", perbedaan di antara kedua istilah ini tidak Kelahiran baru Tidak sama dengan pertobatan dan nukan buah dari iman. Kelahiran baru “mendahului” pertobatan dan iman. Sebab, "...siapa yang (telah)ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang." (2 Kor. 5:17, Dilahirkan baru sama artinya ‘proses’ meninggalkan cara hidup lama ke hidup yang baru menuju kesempurnaan; seperti Kristus. Kelahiran baru merupakan titik awal dari kehidupan rohani kita. Kelahiran baru BUKAN buah dari iman, maksudnya, karena kelahiran baru mendahului iman; yaitu sebagai kondisi yang dibutuhkan oleh seseorang untuk beriman.

Kelahiran baru diperlukan agar orang percaya ”…dapat melihat dan masuk ke dalam kerajaan Allah." (Yoh. 3:3, 5); syarat yang mutlak untuk penyelamatan. Mengapa demikian? Karena tanpa kelahiran baru dari Firman dan Roh, manusia akan tetap tinggal di dalam Adam dan berada di bawah murka Allah. Kelahiran baru adalah “cara” untuk keluar dari keluarga Adam (manusia dalam natur dosa) dan menjadi keluarga Allah, yang mana, Kristus (Adam yang baru) sebagai Kepalanya; yang menyediakan pembenaran dan keselamatan kelal.

Paling tidak, ada tiga “indikator” yang memastikan kelahiran baru, yaitu: (1). Kesaksian Roh Kudus. “Roh itu bersaksi bersama-sama dengan roh kita…” (Rom. 8:16). Kita sendiri secara pribadi dapat mengetahuinya secara pasti. (2). Firman Tuhan. Roh Tuhan akan menjadikan Firman Tuhan itu nyata di dalam hati kita dan kita akan dapat mengetahui dari Firman Tuhan bahwa kita telah diselamatkan (1 Yoh. 5:13). (3). Tingkah laku pribadi. Tingkah laku atau tindakan kita akan berubah. Kita mulai menyukai hal-hal yang baik dan benar namun membenci dosa dan keduniawian. Kita juga akan memiliki kasih dan saling mengasihi (1 Yoh. 3:14). Jaminannya, Roh Kudus akan memampukan orang percaya untuk menjadikan Firman Tuhan hidup dan mengubah tingkah laku kita menjadi seperti Kristus, teladan kita (2 Kor. 5:17). Tentu saja perubahan itu tidak terlihat secara drastis! Secara praktis, seseorang yang telah lahir baru “rindu” untuk membaca Firman Tuhan, memberitakan Injil, melakukan kebenaran, memuji Tuhan dan melakukan disiplin rohani lainnya. Lahir baru membangun rasa percaya dan taat sejati.

Pengajaran utama tentang kelahiran baru adalah: (a). Semua yang benar-benar orang Kristen pasti sudah lahir baru. (b). Semua orang yang sudah lahir baru pasti orang Kristen. (c). Kelahiran baru merupakan kondisi yang harus ada supaya orang dapat masuk ke dalam Kerajaan Surga. (d). Kelahiran baru merupakan pekerjaan Roh Kudus yang didasarkan atas kedaulatan dan anugerah Allah. (e). Kelahiran baru mendahului iman. Hal ini merupakan inisiatif Allah di dalam keselamatan.

Jadi, kelahiran baru sepenuhnya adalah pekerjaan Allah. Peristiwa ini baru merupakan permulaan bukan merupakan akhir dari maksud Tuhan bagi orang percaya. Tetapi, kelahiran ini harus menghasilkan hidup baru, dan kehidupan itu harus bertumbuh.

Lahir baru adalah bukti janji Allah akan anugerah keselamatan bagi manusia. Manusia yang setelah dilahirbarukan oleh Allah akan diberikan kemampuan untuk “mengarah kepada” dan mengenal pencipta-Nya secara pribadi, takut akan Nama-Nya, taat pada-Nya, rindu menjalankan semua hukum dan ketetapan-Nya, mencari-Nya dengan sungguh-sungguh dengan segenap hati, jiwa dan akal budi serta menjauhi larangan-Nya. Dia akan mampu mengambil keputusan untuk mematikan segala keinginan daging dan bertekad untuk hidup senantiasa mengikuti kehendak-Nya. (2 Kor. 15:7).

Pastikan bahwa orang percaya harus lahir dua kali, dengan menampakkan “bukti-bukti” kehidupan Rohani, seperti buah-buah rohani (Gal. 5:22-23) dan atau menerapkan “disiplin” rohani, seperti: berdiam diri dan bersaat teduh bersekutu bersama Allah, memperlajari dan merenungkan Firman-Nya, mengakui dan memuji-Nya, bersekutu dan beribadah bersama dengan orang-orang l 2. Hidup Baru, Kol.3: 5- 10

Kol 3:5 Karena itu matikanlah dalam dirimu segala sesuatu yang duniawi, yaitu percabulan, kenajisan, hawa nafsu, nafsu jahat dan juga keserakahan, yang sama dengan penyembahan berhala,
Kol 3:6 semuanya itu mendatangkan murka Allah (atas orang-orang durhaka).
Kol 3:7 Dahulu kamu juga melakukan hal-hal itu ketika kamu hidup di dalamnya.
Kol 3:8 Tetapi sekarang, buanglah semuanya ini, yaitu marah, geram, kejahatan, fitnah dan kata-kata kotor yang keluar dari mulutmu.

 
Kol 3:9 Jangan lagi kamu saling mendustai, karena kamu telah menanggalkan manusia lama serta kelakuannya,

Kol 3:10 dan telah mengenakan manusia baru yang terus-menerus diperbaharui untuk memperoleh pengetahuan yang benar menurut gambar Khaliknya;

Mentaati, melakukan Firman Tuhan dengan iman percaya bahwa Dia baik dan semua rencanaNya selalu yang terbaik buat hidup kita. Jangan seperti hamba yang menanam satu talenta itu, yang tdk mempercayai niat baik tuannya, jadilah seperti hamba yang menerima dua dan lima talenta, percaya nita baik tuannya, yakin rancangan tuannya selalu baik, menghormati, menghargai dan mentaati tuannya.ain."

Mengapa kita perlu diciptakan menjadi Ciptaan Nya yang baru ?

Untuk menjawab alasan ini, Rasul Paulus dengan tegas memberikan alasan hakikinya, Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah (Roma 3 : 23), dan di dunia ini, Tidak ada yang benar, seorang pun tidak. Tidak ada seorang pun yang berakal budi, tidak ada seorang pun yang mencari Allah. Semua orang telah menyeleweng, mereka semua tidak berguna, tidak ada yang berbuat baik, seorang pun tidak. Kerongkongan mereka seperti kubur yang ternganga, lidah mereka merayu-rayu, bibir mereka mengandung bisa. Mulut mereka penuh dengan sumpah serapah, kaki mereka cepat untuk menumpahkan darah. Keruntuhan dan kebinasaan mereka tinggalkan di jalan mereka,dan jalan damai tidak mereka kenal; rasa takut kepada Allah tidak ada pada orang itu.” (Roma 3 : 10-18). Dan tentunya masih banyak lagi alasan lain yang dicatat dalam Alkitab !

Kesimpulan

• “Kelahiran kembali” atau “Lahir baru” pada intinya mau mengingatkan orang yang telah mengaku percaya dan dibaptiskan dalam nama Tuhan Yesus, agar tidak hanya berhenti pada pengakuan saja, melainkan selalu berharap mendapat pimpinan dari Roh Allah (dari atas). Sebab orang yang percaya kepada Tuhan Yesus, tidak lagi dilahirkan dari benih yang fana, tetapi dari benih yang tidak fana, oleh firman Allah, yang hidup dan yang kekal. (1 Petrus 1:23)
• Tanda dari seseorang telah dilahirkan kembali oleh benih yang tidak fana ialah bahwa hidupnya kini dipimpin oleh Roh Allah. Ia percaya kepada Tuhan Yesus dan selalu bersandar kepada Firman-Nya sebagai pegangan dalam hidupnya. Hal bersandar dan percaya kepada Tuhan Yesus dinyatakan melalui kerinduan untuk selalu hidup dalam terang (dalam hadirat Tuhan) dan terbuka terhadap terang dengan melakukan perbuatan-perbuatan yang baik. Perbuatan baik yang dilakukan pengikut Kristus itu bukan karena semata-mata mau melakukan aksi sosial agar mendapatkan pahala, melainkan dilakukannya sebagai jawaban iman terhadap anugerah dan kasih yang telah Tuhan nyatakan di dalam hidupnya.
• Kehidupan orang yang telah dilahirkan kembali, yang hidup dari kekuatan Roh Allah, saat ini sangat terkait dengan kehidupan kekal di masa yang akan datang. Apa yang dirasakannya kini dalam persekutuan dengan Tuhan Yesus, akan disempurnakan kelak ketika ia memenangkan pertandingan dan memperoleh mahkota kehidupan. Namun jika saat ini seseorang belum merasakan dan mengalami indahnya persekutuan dengan Tuhan, bagaimana ia dapat membayangkan kesempurnaan persekutuan itu kelak dalam kehidupan yang kekal ( Tulisan ini dikutip dari berbagai sumber )

Jamita Epistel Rom 5 : 12-19

Bahan Jamita Epistel Minggu Invocavit, 9 Maret 2014

Hot Di Haluaon ni Kristus

Rom 5 : 12 – 19

       A.      Patujolo

Ia turpuk on naeng patoranghon pangalaho, manang pambahenan dohot bangko na denggan, na sintong jala bonar. Angka i ma na ginoaran parbue ni hatigoran. I ma na gabe hatigoran di ngolu ni halak Kristen, na haruar sian haporseaonna tu Tuhan Jesus Kristus. Parbue ni hatigoran i ma ulaon na denggan di jolo ni Debata dohot dijolo ni dongan jolma. Isarana, manghaholongi Debata, marsihohot manghaporseaon tu Ibana jala manghaholongi donganna jolma dohot marpangalaho na hombar tu lomo ni roha ni Debata di ngolu siganup ari. Alana nunga jumolo hita dihaholongi jala dihophop Debata, i ma dibagasan holong doht panghophopon ni Tuhan Jesus Kristus. Asa tiruan do i, na binahen ni Debata tu hita jolma, na gabe siulahonon jala siparbuehonon di ngolu siganup ari. Lapatanna , molo olo Debata manghaholongi jala humonghop hita jolma, suang songoni ma nang hita maradophon Debata nang maradophon dongan jolma. Ingkon mian dibagasan haholongon na sian Jesus Kristus ma hita. Tarpatupa hita do i saleleng marsihohot hita manghaporseai Ibana. Ai sian haporseaon tu Tuhan Jesus do tubu parbue ni hatigoran i.

      B.      Hatorangan

      1.       Ayat 12; Panghorhon ni dosa ni si Adam: sude jolma gabe mardosa (dosa teanteanan; dosa warisan; Ayat 12,19). Di tingki si Adam mardosa, ndang adong dope jolma asing ni si Hawa di tingki i. Alai dibereng Debata do si Adam songon jolma na mewakili sude jolma, ido umbahen di tingki mardosa si Adam, sude do jolma i gabe mardosa. Jala mansai marasing situtu do tu parugamo silom na mandok; tubu dibagasan habadiaon do ia jolma i. Di haporseaonta mangajarhon hadadabu ni si Adam manghorhon sude jolma tubu dibagasan dosa, on ma na jotjot ginoaran ‘dosa asal’ manang  (hata Inggris; original sin) (jaha; Job 25: 4; Pslm.51:7; 58:4). Hita dibagasan Adam songon bulungbulung na di hau i. martumbur do angka bulung i sian hau i. Hita jolma ma bulungbulung i, jala hau i ima si Adam. Songon pepatah Indonesia mandok: ‘satu makan cempedak, semua kena getahnya’. Jala tudos do i tu pertandingan olah raga, molo ganup negara adong do perwakilan di tiap pertandingan olah raga olimpiade. Jala termasuk do perwakilan sian negaranta Indonesia, molo talu do perwakilanta i, mandok talu do negaranta di pertandingan i. Songon i do si Adam na gabe perwakilanta sude jolma, naung madabu tu dosa laos hita pe dos dohot ibana madabu tu bagasan dosa. Adam telah menularkan dosa tu hita jolma. 1 Korint 15:22 Ai songon na di bagasan Adam saluhut mate, songon i di bagasan Kristus sude dipangolu.

      2.       Ayat 13 – 14; Dialusi si Paulus do sungkunsungkun na boi  tubu hinorhon ni pandohanna di ay.12. I ma ia hamatean i ima upa tinuhor ni dosa naung masuk tu portibi on siala sude jolma nunga mardosa, boasa hamatean i sahat tu angka na mardosa andorang so ro patik i ? Sungkunsungkun on marharoroan sian haporseaon na tarsurat di buku apokaliptik  ni halak Jahudi, ima na mandok pangalaho ni angka jolma tarsurat do i di buku na badia, ja diungkap do i di panguhuman na parpudi ( Daniel 7 : 10). Alai, na tarsurat i marlangsu do holan tu na mangalaosi patik i. Tudos do i songon di negaranta molo so adong paraturan ndang boi pinadalan uhuman. Nuaeng tubu ma muse sungkunsungkun; boasa hona uhum  jolma i nang pe so ditanda dope patik i? Alus ni Apostel Paulus marbingkas sian ‘pangalaosion’ dohot ‘dosa’. Nunga dilaosi si Adam parenta ni Debata ( 1 Musa 2:17; 3:1). Laos songon i do na tarsurat di Rom 2: 23 ‘pangalaosion’ dipahombar tu patik. I do umbahen didok si Paulus di Rom 4 : 15 “Ai dihorhon patik i do rimas; alai anggo soada patik, laos so adong do pangalaosion”. Pangalaosion i, ima pangalaho na niulahon dohot sadar, na maralo dohot sangkap ni Debata naung tangkas. Alai ‘dosa’ na nidok di ayat 13 ndang mangacu tu pangalaho ni jolma i, alai huaso na manahan jolma i (Rom 3:9). Na tangkas dosa nunga adong andorang so ro patik i, alai hamatean do upa ni dosa tarmasuk; sahat do sian jaman ni si Adam tu si Musa. Sian turpuk on naeng do paingotonna angka hasalaan ni halak na manengahon patik, ima angka halak Jahudi hatiha i. (Rom 3: 9 “Ai ndang dapotan hatigoran jolma nanggo sada di adopan ni Debata, anggo sian na mangulahon patik i. Ai dihorhon patik i do panandaon di dosa”). Naeng dohonon Apostel Paulus na so mandapot patik i pe tong do mardosa. ( Johannes 8:34 Dung i didok Jesus ma mangalusi: Na tutu situtu do na hudok on tu hamu: Hatoban ni dosa do ganup na mangula dosa). Molo didok “sumansuman na naeng ro i” martudutudu tu Jesus Kristus, na rap mempengaruhi do si Adam dohot Jesus Kristus tu jolma.

    3.       Ayat 15 – 19: di turpuk on dipatorang si Paulus do parasingan sian si Adam dohot Kristus, laho pajamothon sala pangantusion di tudosanna (bnd. Ay.14 b sumansuman ni na naeng ro i) jala di patorang do i di ayat 18 hadosanna. Parasingan si Adam dohot Kristus, ima marhite pambahenanna ganup jala pangkorhonna tu jolma. Molo pambahenan ni si Adam ima pangalaosion; manubuhon dosa na parjolo di Firdaus – hamatean na mampangkorhon tu sude manisia (ay.12-14). Alai sabalikna; pambahenan ni Kristus ima patuduhon asi ni roha ni Debata tu manisia manubuhon hangoluan na salelngnilelengna. Dosa ni si Adam sai hira dalan na tu toru do i berengonta, mansai mura do molo dalan tu toru. Alai ro ma Kristus laho tu toru ni dosa dibagasan hajolmaonNa sahat tu hau pinarsilang, mansai rahis ajala maol do mandalani sahat tu ginjang ni hasangapon ni Debata (ptds. BE. No.242 : “Rahis jala maol tutu Dalan tu banuaginjang”). Ditaluhon ma dosa dohot hamatean i marhite haheheonNa. Parasingan ni si Adam dohot Kristus boi do bahenonta gombaranna sian parngoluonta siganup ari; mansai mura do manegai naung denggan, molo nunga sega mansai maol do paturehon, mansai mura do manegai keramik sian na paturehon, dna.  Muraando manegai parsaoran sian paturehonsa. Si Adam na olo dielaela sibolis gabe olo manegai parsaoranna dohot Debata, alai ro ma Kristus laho padomuhon parsaoran ni jolma i dohot Debata asa denggan.

C. Sipahusorhusoron

     1.       Ndang mardia imbar hita naporsea dohot na so porsea, rap madabu tubagasan dosa do. Ala ni i do ringkot ni panjouon ni haporseaonta laho manjangkhon Kristus i gabe sipalua hita jolma. Ndang adong sada sian hita na malua sian na mangulahon patik nang angka ulaon na denggan. Alai ala asi ni roha ni Debata sambing do marhitehite AnakNa Jesus Kristus. (Gal. 2: 16 Alai on do huboto hami: Sian haporseaon di Jesus Kristus sambing do dapotan hapintoron jolma, ndada sian ulaon patik. Dibahen i, nang hami gabe porsea di Kristus Jesus i, asa dipintori hami, sian haporseaon di Kristus i, ndada sian ulaon patik: Ai ndang dapotan hapintoron nasa na mardaging, anggo sian ulaon patik) Galatia 2 : 21 “Ndang hubolongkon asi ni roha ni Debata; ai aut adong hatigoran marhite sian patik i, magopo ma hamamate ni Kristus i.”

      2.       Poda naniondolhon Martin Luther hombar tu na tarsurat di Rom 3: 23-24, hapintoron ni Debata dohot asi ni rohaNa do mamintori hita jolma. Lam tangkas do tajalo asi ni roha ni Debata i, ai dipatubu haporseaon na mangolu di hita laho manghaporseai Ibana sian dirina sandiri. Alai na dijou Tondi Parbadia i do hita manghaporseai Ibana. “Asa on do dijujur rohanta: Haporseaon i do mamintori jolma, ndada na mangulahon patik”(Rom 3: 28). On ma ojahan ni pandohan ni si Martin Luther, mandok Sola Fide – holan marhite haporseaon dipintori jolma i. Asa bagas do panghorhon ni panghophopon ni Jesus Kristus tu hita. Ndada holan na dipintori hita, alai huhut do di parbadiai dohot dipatau. Lapatanna, ndang halak na badia hita, alai gabe halak na pinarbadiaan do hita marhitehite mudar dohot daging ni Kristus na diseahon humophop hita jolma. Hataridaan ni i do natajalo marhite parpadanan na badia i. Ndang halakna tau hita, alai gabe dipatau ma hita marhite panghophopon dohot panobusion na pinatupa  ni Jesus Kristus i. I ma hinaarga ni panobusion marhite panghophoponNa i.

      3.       Jamot di jorgong ni sibolis, hot dihaluaon. Molo tangkas taparrohahon unok ni jamita epistel di minggu na salpu asa hehe jala unang mabiar bangso Israel, ingkon idaonna do hamuliaon ni Debata Jahowa maniaphon halak Misir i. Bahen hasangapon ni Debatanta do molo tahaburjuhon paraloan haporseaon i, i ma hasangapon ni Tuhan ni nasa na asong di portibi on. Ai nunga pola disuru Debata AnakNa na sasada i ro tu portibi on, marsitaonon Ibana, durus mudarNa, mate tarsilang Ibana, bahen hangoluan di angka na porsea. I ma holong ni roha ni Debata na so halompoan i (Joh.3:16), asa tama ma tapasangap Ibana tongtong. Dibagasan Kristus do nunga digohi saluhutna hangoluan tu nasa na tinompa ni Debata. Ai songon na didok : “Laos marhite sian Ibana do padengganonna tu dirina saluhutna i, nang angka na di tano, nang angka na di banuaginjang, dung dipatupa dame marhitehite mudar na sian silangna i, marhitehite Ibana.” (Kolosse 1 : 20). Na tarjou do hita saluhutna halak Kristen tu paraloan haporseaon i, i ma dibagasan pandonganion ni Tuhanta i mangalo nasa na jat dohot pamanat jorgong ni sibolis, jala naeng ma sai mangasahon gogo, na sian Tuhanta i patupahon nasa na denggan. Sai jounta ma Tuhanta i asa malua hita sian jorgong ni sibolis na manegai parsaoranta dohot Debata, marsihohot ma hita dihaporseaonta di Ibana asa songon goar ni minggunta Minggu Invocavit : Jouonna ma Ahu, jadi alusanKu ma ibana. Amen! Ginurithon ni : Pdt Ebenezer Munthe STh, HKBP Depok I

 

 

ANTARA ADAM DAN KRISTUS SEBUAH PERENUNGAN

Adam dan Kristus

Roma

5:12-21
supaya, sama seperti dosa berkuasa dalam alam maut, demikian kasih karunia akan berkuasa oleh kebenaran untuk hidup yang kekal, oleh Yesus Kristus, Tuhan kita. (5:21)
Firman hari ini membicarakan tentang dosa dan kasih karunia Allah. Dosa masuk ke dalam dunia melalui ketidaktaatan Adam dan Hawa kepada perjanjian yang dibuat dengan Allah di Taman Eden. Sejak ketidaktaatan itu tidak ada seorang manusiapun yang dapat luput dari jerat dosa dan hukuman akibat dosa. Akan tetapi, Allah yang mengasihi manusia mengutus Yesus Kristus untuk membukakan jalan bagi manusia untuk dibenarkan di hadapan Allah
Kuasa dosa begitu dahsyat dan menyeret umat manusia selama ribuan tahun. Kuasa dosa ini menjadi semakin jelas ketika manusia mengenal hukum Taurat, yang berisi kehendak Allah agar manusia hidup suci. Hukum Taurat menegaskan betapa manusia begitu berdosa di hadapan Allah.

Akan tetapi, berita baik bagi umat manusia adalah kasih karunia Allah melalui karya Kristus, jauh lebih dahsyat kuasanya. Melalui ketaatan Kristus, manusia memperoleh jalan untuk kebenaran, yaitu dengan percaya kepada Kristus, sang jalan, kebenaran, dan hidup itu. Jadi, dosa menguasai manusia sejak kejatuhan Adam, Taurat menegaskan betapa berdosanya manusia, dan Kristus membebaskan manusia dari belenggu dosa.

  Persamaan status Adam dan Kristus bersifat mewakili. Adam adalah nenek moyang semua umat manusia. Paulus menekankan suatu fakta tentang akibat pelanggaran Adam sebagai leluhur manusia telah menjangkit semua keturunannya, "Sebab itu, sama seperti dosa telah masuk ke dalam dunia oleh satu orang, dan oleh dosa itu juga maut, demikianlah maut itu telah menjalar kepada semua orang, karena semua orang telah berbuat dosa" (Rm. 5:12). Kosa kata satu dan semua orang mendapat tekanan khusus dari penjelasan Paulus, bahwa perbuatan/pelanggaran dosa yang oleh satu orang yang berdampak kepada semua orang. Tidak terkecuali, semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah (Rm. 3:23). Jadi manusia pada hakekatnya senasib dengan Adam, tetapi manusia juga senasib dengan Kristus. Adam adalah gambaran Kristus yang akan datang. "Sebab, jika karena pelanggaran satu orang semua orang telah jatuh di dalam kuasa maut, jauh lebih besar lagi kasih karunia Allah dan karuniaNya, yang dilimpahkan-Nya atas semua orang karena satu orang, yaitu Yesus Kristus" (Rm. 5:15). Persamaan status keduanya bersifat mewakili. Perbuatan satu orang berakibat bagi semua orang. "Sebab jika oleh dosa satu orang maut telah berkuasa oleh satu orang itu, maka lebih benar lagi mereka, yang telah menerima kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran, akan hidup dan berkuasa oleh karena satu orang itu, yaitu Yesus Kristus" (Rm. 5:18)

.

      Perbedaan Adam dan Kristus. Adam gagal menjadi wakil manusia yang dikehendaki Allah. Paulus menyebut ketidaktaatan Adam yang digambarkan dalam Kejadian 3. Ulah ketidaktaatan Adam terhadap hukum/perintah Allah telah menjadikan dia sebagai wakil yang gagal. Sebagai kontrasnya, Kristus berhasil menjadi wakil seperti yang dikehendaki Allah untuk menggantikan Adam yang tidak taat. "Jadi sama seperti oleh ketidaktaatan satu orang semua orang telah menjadi orang berdosa, demikian pula oleh ketaatan satu orang semua orang menjadi benar" (Rm. 5:19). Ketaatan Kristus membawa pembenaran, yaitu ketaatan kepada Allah yang telah menentukan Dia menjadi jalan pendamaian (Rm. 3:25; 2Kor. 5:19). Pendamaian oleh satu orang telah membawa pembenaran bagi semua orang dan oleh satu orang itu juga mendatangkan kasih karunia yang berlimpah-limpah

.

      Adam pertama merusak rencana Allah dan telah gagal menjadi wakil yang dikehendaki Allah, setiap orang akan mati karena ketidaktaatannya. Namun Adam kedua yaitu Kristus karena ketaatan-Nya telah membawa hidup bagi semua orang. Dalam 1Kor. 15:22 mengatakan, "Karena sama seperti semua orang mati dalam persekutuan dengan Adam, demikian pula semua orang akan dihidupkan kembali dalam persekutuan dengan Kristus."

Ayat diatas menceritakan tentang hubungan antara Yesus dan Adam. Manusia pertama merupakan gambaran dari kedatangan Juruselamat yaitu Kristus Yesus. Kita sebagai orang beriman haruslah tahu oleh karena dosa yang telah adam lakukan sewaktu ditaman eden, maka dia diusir keluar dari taman itu. tetapi ingat setelah itu dosa telah merasuki dia dan keturunannya. Supaya manusia tidak terus-menerus jatuh kedalam dosa, maka Tuhan yang Pengasih itu memberikan Manusia baru sebagai pengganti Manusia lama yang telah ternodai dosa, agar setiap orang yang percaya kepada Dia (Yesus) selamat. Yesus Kristus itulah adam yang kedua, yang tidak terjamah oleh dosa. Oleh karena itu barangsiapa yang percaya kepadanya akan memperoleh kelimpahan kasih karunia dan anugerah kebenaran. Serta oleh karena pembenaran satu orang yaitu Kristus maka semua orang memperoleh pembenaran untuk hidup. Percayalah kepada Yesus, maka kita akan selamat dan memperoleh hidup yang kekal. Keselamatan yang pasti yang diberikan Tuhan secara Cuma-Cuma berdasarkan kasih karunia. Apapun agma dan kepercayaan kita, berpalinglah kepada Yesus, sebab hanya Dia yang mampu menyelamatkan kita. Lakukanlah sebelum terlambat

Sebab itu, sama seperti oleh satu pelanggaran semua orang beroleh penghukuman, demikian pula oleh satu perbuatan kebenaran semua orang beroleh pembenaran untuk hidup. Roma 5:18

Adam adl manusia pertama yang diciptakan Tuhan dan karena pelanggaran yang dibuat Adam maka semua manusia yang terlahir di dunia terdapat tanda Adam – Dosa – Maut

Tetapi, pewahyuan Allah tidak berhenti sampai disini saja, Allah mewahyukan diri-Nya melalui Yesus Kristus, ini yang disebut dgn wahyu Khusus.

Yesus Kristus adalah manusia yang terlahir tanpa Dosa dan tidak ada tanda Adam di dalam diri-Nya, Ialah Juruselamat dunia. Yesus Kristus membawa beban Adam – Dosa – Maut untuk diselesaikan. Dan Ia Berhasil meyelamatkan … … … Sehingga ketika manusia percaya kepada Yesus Kristus, maka ia diselamatkan dari Maut dan Kematian

Karena kita tahu, bahwa Kristus, sesudah Ia bangkit dari antara orang mati, tidak mati lagi: maut tidak berkuasa lagi atas Dia. Sebab kematian-Nya adalah kematian terhadap dosa, satu kali dan untuk selama-lamanya, dan kehidupan-Nya adalah kehidupan bagi Allah. Roma 6:9-10

Adam adalah pribadi yang membawa seluruh umat manusia ke dalam belenggu dosa. Adam menjadi wakil manusia sebagai penyataan keterbatasan, kelemahan, kesombongan, kedegilan, dan kebodohan manusia. Apa yang dipilih Adam adalah apa yang dipilih seluruh manusia. Apa yang dialami Adam adalah apa yang dialami seluruh manusia. Mungkin kita berkata, ”Andai saya yang menggantikan Adam di Taman Eden, pasti saya tidak akan melakukan kebodohan yang dia lakukanBerbicara dosa di Taman Eden adalah berbicara hal yang tidak dapat dihindari oleh siapapun juga. Adam mungkin saja manusia terbaik pada waktu itu, tetapi tetap saja dia manusia yang diciptakan dengan keterbatasan.

Tapi kita bersyukur bahwa ada satu sosok lain yang bertolak belakang dengan keadaan Adam. Dia adalah Yesus Kristus, manusia yang sempurna, tidak diciptakan, tidak sombong, tidak degil, dan tidak bodoh seperti Adam. Keterbatasan dan kelemahan-Nya hanyalah karena Dia yang adalah Allah telah dibatasi dan lemah secara fisik, ruang dan waktu sebagai manusia.
Yesus Kristus adalah pribadi yang membawa seluruh umat manusia dalam kebenaran. Tidak ada dosa di dalam-Nya. Hal ini menjadikan Dia pantas menjadi kurban yang sempurna dengan darah yang kudus dari keAllahan-Nya. Yesus Kristus membawa dampak yang lebih dahsyat dari dosa yang dibawa oleh Adam. Hal yang seharusnya tidak pantas dialami oleh setiap kita yang berdosa telah dikerjakan dengan sangat luar biasa oleh Yesus. Kasih karunia dan pengorbanan-Nya di kayu salib telah menyelamatkan saudara dan saya dari belenggu dosa dan maut yang kekal.

Pandangan Rasul Paulus mengenai Adam dan Kristus

    Pemikiran Paulus mengenai tipologi Adam dan Kristus merupakan suatu hal yang penting dalam doktrin kekristenan.  Walaupun kita tidak dapat menganggap tema Adam sebagai pusat dari teologi Paulus, namun tema ini memainkan peranan yang cukup penting dalam kristologinya.[1]  Bahkan dalam perkembangan teologi Barat, kita akan menemukan bahwa pemikiran Paulus mengenai Adam dan Kristus ini sangat  mempengaruhi teologi-teologi Barat.  Misalnya saja, seorang bapa gereja mula-mula yang bernama Agustinus merumuskan doktrin dosa asal-nya berdasarkan pada kejatuhan Adam ke dalam dosa.[2]  Yang di kemudian hari pemikiran Agustinus tersebut mempengaruhi para reformator dalam memandang Adam dan Kristus.  Di mana Adam membawa dosa ke tengah manusia dalam satu waktu dalam sejarah dan Kristus menebus manusia dalam waktu lain dalam sejarah.[3]  Oleh karena itulah, kita menemukan urutan dasar dari covenant theology[4] Reformed didasarkan pada analogi Adam dan Kristus.[5]  

            Selain Agustinus, bapa gereja yang bernama Cyril pun mengatakan, “. . . the Adam-Christ typology plays an even more decisive role, for it is both a key theological concept . . .”[6]  Jadi bagi Cyril, tipologi Adam dan Kristus merupakan hal yang paling penting dalam teologi.  Oleh karena itu, melalui makalah ini penulis akan kembali menguraikan peranan Adam dan Kristus dalam teologi Kristen, khususnya teologi evangelical. 

Sistematika penulisan pada makalah ini adalah sebagai berikut: Pertama-tama, penulis akan memberikan latar belakang dari pemikiran Paulus mengenai konsep Adam dan Kristus.  Melalui latar belakang ini penulis ingin menjawab pertanyaan, apakah pemikiran Paulus mengenai Adam dan Kristus tersebut dipengaruhi oleh pemikiran Yunani atau Yahudi? Mengapa Paulus menggunakan gambaran Adam dan Kristus?  Kedua, penulis akan menguraikan ayat-ayat Alkitab yang membahas Adam dan Kristus.  Melalui penguraian dan interaksi dalam bagian ini, penulis berharap akan menemukan makna dari perkataan Paulus mengenai Adam dan Kristus.  Setelah itu, penulis akan menutup tulisan ini dengan memberikan beberapa implikasi dari pemikiran Paulus terhadap pengajaran-pengajaran Kristen.   

LATAR BELAKANG PEMIKIRAN PAULUS MENGENAI ADAM DAN KRISTUS.

            Pengertian kita terhadap surat-surat Paulus mengenai Adam dengan jelas akan dipengaruhi oleh pendapat kita mengenai sejauh mana pemikiran Yunani atau Yahudi mempengaruhi Paulus.  Beberapa penafsir dari aliran sejarah agama-agama berpendapat bahwa Paulus dipengaruhi oleh gagasan gnostik Urmensch.  Gagasan ini menyatakan adanya suatu makhluk mitos yang mulia, yang dipercayai sebagai tokoh penyelamat.[7]  Di mana manusia primal atau Urmensch tersebut turun dari surga untuk melepaskan manusia dari perhambaan dunia materi dan membawanya kembali ke kawasan terang dan hidup.[8]  Jadi, Urmensch diduga mengandung semua jiwa di dalam dirinya, semacam Adam yang ideal.[9]  Namun referensi Paulus tentang Kristus sebagai manusia dari surga tidak merefleksikan ide kecenderungan seperti itu, dan dapat dijelaskan berdasarkan latar belakang Adam dan Anak Manusia eskatologis.[10] 

Beberapa penafsir melihat gagasan-gagasan ini terdapat di belakang pengajaran Yahudi tentang Adam; karena fungsi menyelamatkan dihubungkan dengannya, ia dikatakan sebagai bayangan Mesias penyelamat yang akan datang.  Namun tampaknya bukti-bukti yang ada tidak mendukung adanya hubungan Adam dengan Mesias.  Jadi pandangan teologi Yahudi berhubungan dengan mitos Urmencsh perlu dikesampingkan.[11]  Jadi kesimpulannya adalah bahwa pemikiran Paulus mengenai Adam sangat dipengaruhi oleh pemikiran Yahudi. 

Namun pendekatan Paulus ini juga berbeda dengan para penafsir Yahudi.  Paulus memandang Adam hanya sebagai lambang dari manusia yang sudah jatuh dan tidak berspekulasi tentang kemuliaan sebelumnya.[12]  Sedangkan para penafsir Yahudi asyik menggambarkan keadaan Adam untuk memperlihatkan betapa dalamnya Adam telah jatuh.[13]  Adam dipandang sebagai bapa leluhur yang pertama, sebagai raja dunia, dan sebagai hikmat.  Kedudukan Adam yang penting dalam teologi para rabi tidak dapat disangkal.  Hal yang paling penting dalam pengajaran mereka mengenai Adam adalah keasyikan mereka dengan status Adam sebelum ia jatuh dalam dosa, dan bukan keadaannya sesudah itu.  Karena itu, pengharapan orang-orang Yahudi terletak pada kepercayaan bahwa kelak akan ada pemulihan kemuliaan manusia seperti sebelumnya.[14]

             

PANDANGAN PAULUS MENGENAI ADAM DAN KRISTUS.

            Pandangan Paulus mengenai Adam dan Kristus dapat dilihat dalam dua perikop utama yang membahas tema ini, yaitu Roma 5:12-21 dan 1 Korintus 15.  Melalui bagian ini,  penulis akan menguraikan bukti-bukti alkitabiah dari pemikiran Paulus mengenai Adam dan Kristus.

ROMA 5:12-21

            Roma 5:12-21 tidak menguraikan sifat Kristus dengan memakai tema Adam.  Tujuan utama dari teks ini adalah Paulus ingin menerangkan penyelamatan manusia dan bagaimana datangnya penyelamatan itu, sehingga pada bagian ini tema Adam dinomorduakan.  Pemikiran Paulus dalam Roma 5:12-21 ini sesuai dengan kepercayaan orang Yahudi yang mempercayai bahwa dosa masuk melalui Adam dan menjalar kepada semua orang, yang mengakibatkan kematian bagi semua orang.[15]  Dalam menggambarkan Adam dan Kristus, Paulus menggunakan pola struktur kiastik dalam Roma 5:12-21:[16]

A.  Dosa masuk ke dalam dunia dan kematian karena dosa (v.12)

B.  Dosa ada dalam dunia sebelum hukum Taurat, namun dosa tidak diperhitungkan kalau tidak ada hukum taurat (v.13)

C.  Pemberontakan Adam vs kasih karunia (v.14-16)

D. Kuasa maut/berkuasa atas hidup (v.17)

C′. Pemberontakan vs perbuatan benar/ketaatan (v.18-19)

B′. Hukum Taurat hadir (v.20)

A′. Dosa dan kematian: kebenaran dan hidup (v.21)

Dalam pola kiastik tersebut, bagian pusat dari struktur di atas menunjuk kepada adanya pemindahan otoritas dari kematian kepada hidup bagi mereka yang menerima anugerah dan pemberian atas kebenaran.[17]  Riddderbos mengatakan:

Seperti Adam adalah dia yang melaluinya dosa masuk ke dalam dunia dan melalui dosa masuklah kematian, demikianlah Kristus adalah Dia yang memberikan hidup dan kebenaran.  Kristus dan Adam berdiri sebagai wakil agung dari dua aeon, yaitu kehidupan dan kematian.  Dalam pengertian itu, sebagai wakil dua dispensasi dan dua umat manusia, Adam bisa disebut sebagai “gambaran Dia yang akan datang” (ay. 14), yaitu manusia kedua dan aeon yang akan datang, di mana Adam adalah gambaran-Nya.  Seperti Adam membawa dosa dan maut ke dalam dunia, Kristus dalam ketaatan-Nya (yaitu oleh kematian-Nya) dan kebangkitan-Nya, membawa hidup bagi kemanusiaan baru.[18]

Jadi kesimpulan dari Roma 5:12-21 yaitu apa yang Adam hilangkan diperoleh kembali oleh Kristus.  Di mana tujuan Yesus membalikkan dosa Adam adalah untuk mengembalikan umat manusia kembali kepada pemenuhan dari jabatan Adam, yaitu kembali kepada tahta penciptaan.[19]  Melalui Dia (Kristus), permulaan yang baru diadakan untuk manusia.  Di mana Kristus menjadi Kepala dari manusia baru, sebagaimana Adam menjadi kepala dari manusia yang lama.[20] 

1 KORINTUS 15

            Dalam 1 Korintus 15:22, Paulus mengkontraskan Adam dengan Kristus.  Dalam ayat ini, Paulus dengan sangat jelas memperlihatkan keunggulan Kristus yang lebih tinggi daripada Adam.  Menurut Paulus, Adam merupakan manusia kematian, tetapi Kristus adalah manusia yang mempunyai kuasa untuk memberikan hidup.  Dalam 1 Korintus 15:45 kontras ini diberikan dalam istilah yang agak berbeda, yaitu Kristus secara khusus disebut sebagai “Adam yang akhir.”  Di sini perbedaannya ialah antara Adam, manusia pertama sebagai “makhluk yang hidup” (psukhikon) dan Adam yang akhir yaitu Kristus sebagai “roh pemberi hidup” (pneumatikon).[21] 

Ridderbos menafsirkan “Adam yang akhir” ini sebagai berikut:

Sebutan “Adam yang akhir” ini merupakan sebutan khas dari aspek eskatologis pengajaran Paulus: Kristus dinyatakan sebagai Pembuka Jalan bagi kemanusiaan yang baru, dan kebangkitan-Nya dari antara orang mati juga yang membuatnya menjadi “Adam yang akhir” . . . . Di mana Kristus sebagai manusia kedua dan Adam yang akhir adalah Dia yang dalam kebangkitan-Nya, hidup baru dari ciptaan baru telah datang dan telah menjadi realitas. . . .”[22]

Jadi Ridderbos menafsirkan “Adam yang akhir” ini dari pemikiran eskatologis Paulus, khususnya kebangkitan Kristus.[23]  Namun Guthrie menambahkan, yang penting mengenai pribadi Kristus ialah kontras antara Adam yang pertama dan yang akhir.  Di mana apa yang sebetulnya diharapkan dari Adam pertama direalisasikan oleh Adam yang akhir.  Lebih dari itu, Adam yang akhir, sebagai manusia yang sempurna, merupakan “pengantara dari kemanusiaan sejati.”  Namun yang perlu diingat juga adalah bahwa Adam yang akhir  ini “berasal dari sorga,” dan hal ini tidak pernah dilupakan oleh Paulus.[24]  

Perbandingan Adam dan Kristus dalam 1 Korintus 15 ini semakin memuncak pada ayat 46-49, di mana Paulus menggambarkan perbedaan Adam dan Kristus sebagai berikut.[25]   

Adam Pertama	Adam Kedua
46: “alamiah” 47: “manusia pertama” “dari debu tanah dan bersifat jasmani” 48: “makhluk-makhluk alamiah sama dengan dia yang berasal dari debu tanah” 49: “sama seperti kita telah memakai rupa dari yang alamiah.”	“rohaniah” “manusia kedua” “dari surga” “makhluk-makhluk sorgawi sama dengan Dia yang berasal dari sorga.” “kita akan memakai rupa dari yang  surgawi”

Perbandingan di atas menempatkan Adam kedua pada perspektif yang benar, yaitu walaupun Kristus memiliki kemanusiaan yang lain dengan Adam, namun Kristus tetap manusia sejati.  Malah kita harus berpikir tentang Adam yang akhir sebagai wakil yang sempurna dari manusia.[26]   Pada bagian ini Paulus tidak berpikir tentang Adam yang akhir sebagai pelopor suatu bangsa baru sebagaimana Adam yang pertama merupakan pelopor manusia yang sudah jatuh.  Sebab bila kita mengira bahwa Adam yang akhir mempelopori bangsa yang baru, maka hal ini akan mengaburkan hubungan yang penting antara manusia yang jatuh dan manusia yang diselamatkan.[27]

KESIMPULAN

            Tujuan Paulus dengan menggunakan tipologi Adam dan Kristus adalah untuk menunjukkan Kristus yang lebih unggul daripada Adam.  Di mana melalui Yesus semua manusia yang percaya kepada-Nya kembali kepada pemenuhan dari jabatan Adam mula-mula, yaitu kembali kepada tahta penciptaan.  Di dalam Yesus lah permulaan yang baru diadakan bagi orang percaya, di mana Yesus menjadi Kepala dari manusia baru, sebagaimana Adam menjadi kepala dari manusia yang lama. 

IMPLIKASI 

            Beberapa implikasi dari pemikiran Paulus mengenai Adam dan Kristus adalah sebagai berikut:

            Pertama, berkaitan dengan doktrin manusia dan dosa.  Kalangan evangelical percaya bahwa dosa masuk melalui Adam dan melalui dia menjalar kepada semua orang, dan dosa Adam mengakibatkan kematian bagi semua orang.[28]  Namun paham Armenian menyangkali adanya imputasi dari dosa.  Menurut mereka tidak ada manusia yang dihukum secara kekal karena dosa asal, manusia dihukum karena dosanya sendiri.  Pandangan kaum Armenian ini bertentangan dengan apa yang dinyatakan dalam Roma 5:12-21.[29]  Leithart dengan tegas mengatakan, “when sin is not imputed it is because sin does not exist.”[30]  Keberadaan dosa dan maut ini menunjukkan bahwa semua manusia berdosa dan harus menanggung konsekuensi dari pemberontakan Adam.  Namun seperti dosa yang diimputasikan kepada manusia, maka kebenaran juga akan diimputasikan bagi setiap orang yang percaya kepada Kristus (Rm. 5:18-19).   

            Kedua, berkaitan dengan doktrin keselamatan.  Seperti yang telah dipaparkan di atas, pelanggaran Adam telah mengakibatkan seluruh manusia berdosa dan ada di bawah kuasa maut (Rm. 5: 15,17 ; 1 Kor. 15:21-22,26).  Namun ketaatan Kristus membuat kasih karunia Allah melimpah atas banyak orang dan memberikan hidup bagi setiap orang yang percaya kepada-Nya.  Pusey mengatakan, “we have been condemned to death because of the transgression of Adam, the whole human nature suffering this in him. . . For he was first of the race, but in Christ we bloom again to life.”[31]  Memang benar bahwa dosa Adam mengakibatkan penghakiman dan penghukuman bagi seluruh manusia, tetapi karya Kristus di atas kayu salib menghasilkan pembenaran bagi setiap orang yang mau datang kepada-Nya.  Hal ini menunjukkan bahwa hanya di dalam diri Yesus sajalah, maka setiap orang berdosa yang percaya kepada-Nya akan dibenarkan dan diberikan hidup kekal.

            Ketiga, berkaitan dengan doktrin Kristologi.  Dalam sepanjang sejarah kejatuhan manusia, kita telah melihat bahwa Allah telah memberikan anugerah perjanjiannya bagi umat manusia.  Hal ini dapat kita lihat, ketika Allah berinisiatif membuat perjanjian dengan Adam, Nuh, Abraham, Musa, dan Daud.  Namun perjanjian tersebut gagal dilakukan oleh bangsa Israel.  Akhirnya Allah mengutus Anak-Nya yaitu Yesus Kristus untuk menggenapi perjanjian Allah di dalam karya penebusan-Nya.  Melalui Yesus dan karya penebusan-Nya, maka semua aeon yang sekarang kehilangan kekuatannya dan aeon yang baru telah tiba.  Ridderbos mengatakan, “dalam kematian dan kebangkitan Kristus, rahasia rencana penebusan Allah menyatakan diri dalam karakter sejatinya dan ciptaan baru telah datang.”[32]

Keempat, dalam kehidupan kekristenan kita.  Kejatuhan Adam membawa seluruh manusia berada dalam garis yang lama (aeon lama) yaitu garis kejatuhan.  Namun melalui Kristus, setiap orang yang percaya telah berpindah dari garis yang lama (aeon lama) kepada garis yang baru (aeon baru) yaitu garis yang membawa pada hidup dan kebenaran.  Oleh karena itu, setiap orang-orang percaya yang berada dalam garis yang baru (aeon baru), maka tentu saja kehidupan orang-orang percaya harus mencerminkan kehidupan yang berbeda dari garis yang lama (aeon lama).  Dengan kata lain, kehidupan orang-orang percaya harus mencerminkan Kristus sebagai Kepala dari aeon baru itu.

Seperti kemanusiaan yang lama ada “di dalam Adam,” maka ciptaan baru ada “di dalam Kristus.”  Sampai Kristus datang, semua manusia terkena akibat yang tidak menyenangkan dari pelanggaran Adam dan hanya suatu ciptaan barulah yang memungkinkan keluputan dari akibat-akibat yang melumpuhkan ini.[33]

---

---

[1]Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru I: Allah, Manusia, dan Kristus (Jakarta: Gunung Mulia, 1995) 377.

[2]Agustinus merumuskan doktrin dosa asalnya berdasarkan Roma 5:12-21.  (Peter J. Leithart, “Adam, Moses, and Jesus: A Reading of Romans 5:12-14.” Calvin Theological Journal 43/2 [November, 2008] 257)

[3]Paul Enns, The Moody Handbook of Theology 1 (Malang: SAAT, 2004) 380.

[4]Teologi kovenan mengajarkan bahwa Allah secara inisial membuat kovenan kerja dengan Adam, menjanjikan hidup yang kekal bagi yang taat dan kematian bagi mereka yang tidak taat.  Adam gagal, dan kematian memasuki kehidupan umat manusia.  Namun Allah bertindak untuk menyelesaikan dilema manusia dengan memberikan kovenan anugerah, di mana melaluinya masalah dosa dan kematian dapat diselesaikan.  Kristus adalah mediator terakhir dari kovenan anugerah Allah.  (Paul Enns, The Moody Handbook of Theology 2 [Malang: SAAT, 2004] 139).

[5]Leithart, “Adam, Moses, and Jesus” 257.

[6]Robert L. Wilken, “Exegesis and The History of Theology: Reflections on The Adam-Christ Typology in Cyril of Alexandria.”  Church History 35/2 (June, 1966) 139.

[7]Menurut aliran tersebut, gagasan ini terdapat dalam banyak agama, dan kepercayaan ini, yang tersebar luas, dianggap merupakan salah satu dasar dari Kristologi Paulus.  Tetapi pendapat ini didasari oleh penyelidikan yang begitu luas mengenai bahan-bahan yang bermacam-macam tanpa memperhatikan penanggalan, sehingga metodologi teori apa pun yang berdasarkan bahan-bahan itu harus di curigai (lih. Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 378.)

[8]George Eldon Ladd, Teologi Perjanjian Baru 2 (Bandung: Kalam Hidup, 1993) 165.

[9]Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 378.

[10]Ladd, Teologi Perjanjian Baru 166.

[11]Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 378.

[12]Baik Paulus maupun orang-orang sezamannya yakin bahwa Adam merupakan alat agar dosa dapat memasuki dunia (Ibid).

[13]Pandangan Yahudi tentang Adam dapat diringkaskan sebagai berikut: Pertama, dosa Adam dikatakan sebagai ketidaktaatan pada Taurat; Kedua, sebagai akibat dosa, Adam kehilangan kemuliaannya semula, kekekalannya, ketinggiannya, buah dari bumi, buah dari pohon-pohonan, dan terang-terang dunia; Ketiga, dosa Adam membawa kematian bagi seluruh umat manusia sebagai akibat dari keputusan ilahi; Keempat, bumi dihukum karena dosa Adam; Kelima, dosa mengakibatkan pemutusan hubungan Adam dengan Allah (Ibid. 378-379).  Pandangan Yahudi mengenai kejatuhan Adam di atas memiliki kesamaan dengan pandangan Paulus.  Namun yang membedakan pemikiran Yahudi dan Paulus terletak yaitu bahwa para penafsir Yahudi hanya melihat pada Adam yang jatuh sedangkan Paulus melihat pada Kristus yang memulihkan manusia. 

[14]Ibid.

[15]Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 380.

[16]Leithart, “Adam, Moses, and Jesus.” 262-263.

[17]Ibid, 263.

[18]Ridderbos, Paulus 49.

[19]Leithart, “Adam, Moses, and Jesus” 263.

[20]Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 380.

[21]Ibid, 381.

[22]Ridderbos, Paulus 49.

[23]Guthrie juga setuju bahwa Adam yang akhir sebenarnya adalah “manusia yang dibangkitkan.” (lih. Guthrie, Ibid.)

[24]Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 381.

[25]R.G. Gruenler,  “The Last Adam” dalam Evangelical Dictionary of Theology (ed. Walter A. Elwell; Grand Rapids: Baker, 1996) 11.

[26]Guthrie, Ibid.

[27]Ibid.

[28]Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 380.

[29]Paul Enns, Moody Handbook 2 134.

[30]Leithart, “Adam, Moses, and Jesus.” 257.

[31]Robert L. Wilken, “Exegesis and The History of Theology: Reflections on The Adam-Christ Typology in Cyril of Alexandria.”  Church History 35/2 (June, 1966) 143.

[32]Riderbos, Paulus 50.

[33]Donald Guthrie, Teologi Perjanjian Baru 2: Misi Kristus, Roh Kudus, Kehidupan Kristen  (Jakarta: Gunung Mulia, 1995) 307.